Champignon du balai de sorcière - Symptômes du balai de sorcière dans les mûres

Champignon du balai de sorcière - Symptômes du balai de sorcière dans les mûres

Par: Amy Grant

Dans mon coin de pays, des mûriers peuvent être trouvés partout, des forêts aux banlieues en passant par les terrains urbains vides. La cueillette des mûres est devenue l'un de nos passe-temps préférés et gratuits de la fin de l'été. Avec autant de buissons de baies, j’ai vu ma part de balai de sorcière dans les mûres. Quels sont les symptômes du champignon du balai de sorcière et existe-t-il une méthode pour traiter la maladie du balai de sorcière? Continuez à lire pour en savoir plus.

Quels sont les symptômes du champignon du balai de sorcière?

Le balai de sorcière date du Moyen Âge et se réfère à juste titre à des nattes enchevêtrées de brindilles dépassant de nombreuses plantes ligneuses. Puisque chaque balai est unique, comment procédez-vous pour identifier le champignon du balai de sorcière?

En général, le balai de sorcière dans les mûres est considéré comme un amas dense de brindilles et / ou de branches dépassant du centre de la plante. Comme vous pouvez le deviner, la protubérance ressemble beaucoup à un «balai de sorcière» stéréotypé. Le balai peut être petit à plusieurs pieds de large. Alors pourquoi les mûres sont-elles parfois affectées par le balai de sorcière?

Le balai de sorcière peut être causé par un certain nombre de facteurs, mais la cause première est simplement le stress. Le stress peut être causé par une infestation d'acariens ou de pucerons, une mutation génétique, une infection fongique, des conditions environnementales ou des phytoplasmes (organisme unicellulaire avec un noyau désorganisé). Les plantes parasites telles que le gui engendrent également le balai de sorcière.

Sur d'autres plantes ligneuses, telles que le micocoulier commun, on pense que la cause principale est le champignon de l'oïdium associé à un acarien ériophyidé. Les résultats dans tous les cas sont des pousses multiples provenant d'un point central sur une tige se terminant par une masse qui ressemble à un balai. Fondamentalement, toutes les pousses se développent de manière égale.

Dans le cas des mûres (et des cerisiers) avec un balai de sorcière, l’anomalie est causée par un champignon ou éventuellement une infection bactérienne portée par des insectes provenant de l’orme ou du frêne.

Traiter la maladie du balai des sorcières

Il n’existe pas de traitement connu pour le balai de sorcière sur les mûres, ni sur aucune autre plante. Bien que la déformation soit disgracieuse, elle ne cause généralement aucun dommage à long terme aux plants de baies. Beaucoup de brindilles dans un balai mourront en hiver et la plante émergera au printemps avec une vigueur renouvelée. La présence d'un balai de sorcière n'affectera ni la productivité ni la santé de la plante. Si, cependant, ils vous dérangent, élaguez-les simplement hors de la plante.

En fait, l’apparition du balai de sorcière dans certaines plantes peut entraîner des traits souhaitables tels que le nanisme et une ramification accrue. Par exemple, la plupart des arbustes nains à feuilles persistantes les plus populaires et les plus recommandés sont le résultat du balai de sorcière. «Montgomery Dwarf Blue Spruce» et «Globosum», un pin noir du Japon arrondi, doivent leur désir à la présence du balai de sorcière.

Cet article a été mis à jour pour la dernière fois le

En savoir plus sur les mûres


La sorcellerie moderne et la magie pour les débutants Un guide des chemins traditionnels et contemporains, avec des techniques magiques pour la sorcière débutante (édition anglaise)

Aperçu

Plus de détails

La sorcellerie moderne et la magie pour les débutants: un guide des chemins traditionnels et contemporains, avec des techniques magiques pour la sorcière débutante Par Lisa Chamberlain

Sorcellerie et magie modernes pour les débutants - Copyright © 2015 par L. Chamberlain. Tous les droits sont réservés. Aucune partie de ce livre ne peut être reproduite sous quelque forme que ce soit sans l'autorisation écrite de l'auteur. Les critiques peuvent citer de brefs passages dans les critiques.

Clause de non-responsabilité Aucune partie de cette publication ne peut être reproduite ou transmise sous quelque forme ou par quelque moyen que ce soit, mécanique ou électronique, y compris la photocopie ou l'enregistrement, ou par tout système de stockage et de récupération d'informations, ou transmise par courrier électronique sans l'autorisation écrite de l'éditeur. Bien que toutes les tentatives aient été faites pour vérifier les informations fournies dans cette publication, ni l'auteur ni l'éditeur n'assument aucune responsabilité en cas d'erreurs, d'omissions ou d'interprétations contraires de l'objet des présentes. Ce livre est uniquement à des fins de divertissement. Les opinions exprimées sont celles de l'auteur seul et ne doivent pas être considérées comme des instructions ou des commandes d'experts. Le lecteur est responsable de ses propres actions. Le respect de toutes les lois et réglementations applicables, y compris les licences professionnelles internationales, fédérales, étatiques et locales, les pratiques commerciales, la publicité et tous les autres aspects des activités commerciales aux États-Unis, au Canada ou dans toute autre juridiction est de la seule responsabilité de l'acheteur. ou lecteur. Ni l'auteur ni l'éditeur n'assument aucune responsabilité de quelque nature que ce soit au nom de l'acheteur ou du lecteur de ces documents. Tout mépris perçu de la part d'un individu ou d'une organisation est purement involontaire.

Votre cadeau GRATUIT Merci d'avoir ajouté ce livre à votre bibliothèque Wiccan! Pour montrer mon appréciation, je donne un eBook exclusif et gratuit à mes lecteurs —Wicca: Little Book of Spells. Le livre est idéal pour tous ceux qui souhaitent s'essayer à la pratique de la magie. Les dix sorts adaptés aux débutants peuvent vous aider à créer une atmosphère positive dans votre maison, à vous protéger de la négativité et à attirer l'amour, la santé et la prospérité. Vous pouvez le télécharger en cliquant ici.

www.wiccaliving.com/bonus J'espère que vous l'apprécierez!

En savoir plus sur la Wicca lors de vos déplacements Vous voulez en savoir plus sur la Wicca pendant votre trajet du matin ou pendant vos tâches ménagères? De nos jours, il peut être difficile de trouver le temps de s'asseoir avec un bon livre, c'est pourquoi je suis ravi d'annoncer que tous mes livres sont désormais disponibles au format livre audio! Mieux encore, vous pouvez obtenir gratuitement la version livre audio de ce livre, ou tout autre livre de Lisa Chamberlain, dans le cadre d'un essai Audible de 30 jours. Les membres reçoivent des livres audio gratuits chaque mois, ainsi que des réductions exclusives. C'est un excellent moyen d'expérimenter et de voir si l'apprentissage des livres audio vous convient. Si vous n'êtes pas satisfait, vous pouvez annuler à tout moment pendant la période d'essai. Vous ne serez pas facturé et vous pouvez toujours conserver votre livre! Pour choisir votre livre audio gratuit parmi plus de 20 livres sur la Wicca et des sujets connexes, y compris les best-sellers Wicca pour débutants et Wicca Book of Spells, cliquez simplement ici.

www.wiccaliving.com/free-audiobook Bonne écoute!

Table des matières Introduction Première partie: La sagesse ancienne à l’époque moderne La sorcellerie d’aujourd’hui Ce que la sorcellerie est (et n’est pas) partout dans le monde plus près de chez soi

Une brève histoire de la «sorcellerie» occidentale au début de l'invention de l'illumination et du réveil des «sorcières»

Alors, la sorcellerie est-elle vraiment une religion ancienne? Quelques idées fausses modernes

Une diversité de chemins Deuxième partie: Formes de sorcellerie contemporaine Branches de l'artisanat Paganisme: le parapluie du parapluie Les nombreuses définitions de la «sorcellerie traditionnelle» 1. Sorcellerie traditionnelle Guérisseurs populaires Sorcières héréditaires Reconstructionists

2. Sorcellerie traditionaliste

L'artisanat de Feri Tradition Cochrane 1734 Stregheria Sabbatic Craft

«Traditions» modernes distinguant «Wicca» de «traditionnelle» et «Wiccan» de «sorcière» Wicca et divinité Wicca et réincarnation Wicca et correspondances Wicca et «La roue de l'année» Wicca et rituel Autres pratiques spécifiquement wiccanes Le code moral de la Wicca concernant les différences

La sorcellerie contemporaine: la sorcellerie pour le 21e siècle Qu'est-ce qu'une sorcière éclectique?

Autres voies de la sorcellerie contemporaine Hedgewitchery Green Witchery Kitchen Witchery Compléments naturels

Les nombreuses manières de la sorcière Troisième partie: Spiritualité et magie dans le contemporain

Observation et pratique de la sorcellerie Croyances communes dans les systèmes de sorcellerie traditionnels Animisme La nature en tant qu'espace sacré Entités non physiques Esprits Déités L'autre monde Panthéisme non déiste

Sorcellerie athée: hermétisme et physique quantique Les principes hermétiques Le principe du mentalisme Le principe de la correspondance Le principe de la vibration Autres composants du système hermétique

La science rattrape la «vieille religion» Le champ unifié

Concepts et utilisations de la magie dans le monde moderne La nature en tant que co-créateur

Objectifs de la sorcellerie magique et de l'éthique Les sorcières n'étaient jamais des saints Magie noire et blanche

Un regard plus attentif Quatrième partie: Explorer votre sorcière intérieure Mise en route Visualisation de visualisation créative pour s'harmoniser avec l'énergie magique

Invocation Invocation pour trouver un Spirit Helper

Bougie Magie de bougie pour la paix intérieure

Poursuivre votre voyage Conclusion Suggestions de lectures supplémentaires Promotion de livres audio gratuits Plus de livres de Lisa Chamberlain Rappel de cadeau GRATUIT Avez-vous apprécié la sorcellerie moderne et la magie pour les débutants?

Introduction «Sorcellerie» est un mot qui, pour certains, peut inspirer des images fantastiques de femmes volant dans le ciel nocturne sur des balais et tirant des étincelles avec une baguette scintillante, ou des personnages mystérieux en robe sombre laissant tomber des serpents et des crapauds dans des chaudrons bouillonnants. D'autres personnes prennent le mot plus au sérieux, mais d'une manière malheureuse - en supposant à tort que ceux qui pratiquent la sorcellerie cherchent activement à causer des maladies, des accidents et d'autres formes de problèmes à ceux qu'ils n'aiment pas. Bien sûr, aucune de ces notions n’est exacte - elles sont enracinées dans de vieux contes de fées, des films hollywoodiens et des idées fausses tenaces et persistantes qui obscurcissent encore la compréhension de nombreuses personnes de ce mode de vie intemporel et magique. Si vous lisez ceci, vous savez probablement que la sorcellerie n'est pas de la fantaisie et qu'elle n'est pas intrinsèquement malveillante. Peut-être que les images qui vous viennent à l'esprit lorsque vous entendez le mot «sorcellerie» sont des bougies, des cristaux et des symboles magiques, ou des cartables à breloques et des amulettes colorées, ou des herbes vertes fraîches rassemblées sous une pleine lune. Si tel est le cas, alors vous êtes déjà sur la bonne voie pour comprendre la vérité sur la sorcellerie - qu'il s'agit d'une pratique spirituelle dynamique, basée sur la nature, qui est bien vivante à notre époque moderne, tout comme elle l'a été depuis plus longtemps que nous. j'ai enregistré l'histoire. Vous êtes également probablement conscient que les sorcières ont généralement tendance à ne pas être enclines à «ensorceler» les gens, mais plutôt à travailler pour leur vie et celle de ceux qui les entourent. Il est également assez probable que vous ayez eu des idées, de temps en temps tout au long de votre vie, qu'il y ait quelque chose d'un peu différent chez vous - quelque chose dans la façon dont vous percevez le monde qui n'est pas tout à fait partagé par la plupart des gens autour de vous, mais est difficile à expliquer. Peut-être avez-vous parfois des intuitions, ou des prémonitions, sur des choses qui se produisent bientôt. Ou peut-être que chaque fois que vous vous trouvez dans un environnement calme et naturel, comme une parcelle de bois, vous y sentez une autre présence - invisible et silencieuse, mais là quand même. En fait, si vous lisez ce livre, il est probable que vous en ayez plusieurs

senti qu'il y avait une autre couche de réalité sous ce que vous pouvez observer avec vos cinq sens, et que d'une manière ou d'une autre, vous êtes censé apprendre à le comprendre, si vous ne pouvez trouver que les bonnes ressources et le bon chemin. Si tel est le cas, ce guide est un excellent point de départ pour votre recherche. Même si votre curiosité est plus intellectuelle que spirituelle, vous trouverez de nombreuses informations utiles dans ces pages. Le guide commence par un aperçu des contextes historiques et culturels à partir desquels la sorcellerie contemporaine a évolué, ainsi que des croyances et observances générales, enracinées dans le monde naturel, qui caractérisent les formes et expressions très variées de cette pratique spirituelle dynamique. Vous serez ensuite présenté aux concepts de base, découverts dans l'Antiquité et utilisés pendant des siècles pour expliquer le «pourquoi» et le «comment» de la magie - un autre mot souvent mal compris pour désigner les phénomènes qui régissent le fonctionnement de l'Univers et nos capacités à les énergies directes avec notre pouvoir personnel pour obtenir les effets désirés. Enfin, vous obtiendrez une brève introduction à la pratique de «l'artisanat», comme on l'appelle souvent, à travers un aperçu de quelques formes courantes de magie ainsi que quelques exemples de fonctionnement pour que vous puissiez vous essayer, si vous vous sentez tellement enclin. La fin du guide propose quelques références suggérées pour une lecture plus approfondie, si vous décidez de poursuivre votre intérêt pour la sorcellerie encore plus loin. Félicitations pour vous embarquer dans ce voyage délicieux et instructif! Sois béni.

Première partie: la sagesse ancienne des temps modernes

La sorcellerie aujourd'hui Comme beaucoup de sujets «New Age» ou «occultes», la sorcellerie n'est pas facile à définir et, comme l'indique l'introduction de ce guide, elle est souvent assez mal comprise. Le fait que le métier ait des racines remontant à des siècles ne semble pas aider beaucoup, car il était évidemment incompris à l'époque également - il suffit de regarder l'histoire de la persécution des sorcières (et des personnes simplement soupçonnées d'être des sorcières) en Europe. et l'Amérique du Nord depuis plusieurs centaines d'années! En effet, même aujourd'hui, bien que la société occidentale soit beaucoup plus tolérante à l'égard des traditions religieuses et spirituelles différentes, beaucoup de ceux qui s'identifient comme sorcières doivent toujours garder leurs croyances et pratiques secrètes auprès de leurs amis, familles, collègues, etc., de peur d'être sévèrement jugés. , a ri, ou les deux. La bonne nouvelle, cependant, est que le véritable intérêt pour la sorcellerie n'a cessé d'augmenter au cours des dernières décennies et qu'il est à un niveau record ici à l'ère de l'information. Plus les gens apprennent et comprennent ce qu'est la sorcellerie (ainsi que ce qu'elle n'est pas), moins la stigmatisation sera attachée à ce mode de vie et aux gens qui le suivent.

Qu'est-ce que la sorcellerie est (et n'est pas) Pour vous aider à mieux comprendre ce qu'est vraiment la sorcellerie, examinons de plus près les racines de la sorcellerie, ainsi que clarifier quelques idées fausses courantes.

Partout dans le monde Dans le sens le plus large, le terme «sorcellerie» a été utilisé par les locuteurs modernes de l'anglais pour désigner un très large éventail de croyances, de traditions et de pratiques présentes dans les cultures du monde entier et à chaque période de l'histoire depuis l'aube. de l'humanité. Pour utiliser un exemple aléatoire, dans l'ancienne Mésopotamie, les gens portaient des amulettes de rubis pour se protéger du «mauvais œil», tandis que les anciens Égyptiens portaient de la cornaline dans le même but. Et au premier siècle avant JC, une femme romaine avec les bonnes compétences pourrait devenir une source très recherchée de potions de guérison et d'amour. Celles-ci seraient toutes considérées comme des exemples de «sorcellerie» dans une perspective judéo-chrétienne moderne, tout comme les guérisseurs chamaniques du peuple! Kung d'Afrique australe, qui ont participé pendant des siècles à des danses de transe afin de communiquer avec les esprits ancestraux pour guérir souffrance au sein de leurs communautés. Dans encore une autre partie du monde, les homonymes chinois (des mots qui sonnent de la même manière) prennent des significations symboliques identiques, ajoutant une profondeur «superstitieuse» à l'utilisation des mots et des nombres dans la vie de tous les jours. Et aux États-Unis, de nombreux Américains mexicains qui ont besoin de guérison chercheront un curandero, un guérisseur traditionnel qui utilise des herbes, des ajustements de régime et de la magie dans sa pratique. Chacune de ces pratiques offre juste un petit aperçu du monde très riche et complexe dont elle fait partie, et il est probable qu'aucune des personnes mentionnées ici, quel que soit le siècle dans lequel elles vivent, n'appellerait jamais leur mode de vie. "la sorcellerie." Ils ont (ou ont eu, dans le cas de nos anciens amis) leur propre façon de nommer et de décrire leurs traditions culturelles. Néanmoins, la «sorcellerie» a souvent été utilisée par les anglophones comme un terme fourre-tout pour les systèmes de croyances spirituelles qui ont une ou plusieurs des caractéristiques suivantes: Ils existent principalement en dehors des religions dominantes du monde, telles que le christianisme, l'islam, le judaïsme , L'hindouisme, etc. Ils impliquent une croyance en des phénomènes qui ne sont pas considérés par la culture occidentale dominante comme imaginaires, «superstitieux» ou

tout simplement inexplicable par des moyens scientifiques, comme un «monde spirituel» invisible, une activité paranormale, des capacités psychiques, de la magie, etc. Ils abordent la vie dans une perspective animiste, considérant que tout sur Terre, y compris les objets inanimés, est vivant. Comme les exemples ci-dessus l'impliquent, ces caractéristiques peuvent être vues dans les systèmes de croyance du monde entier et ont été avec nous tout au long de notre histoire humaine. Certaines cultures ont conservé leurs traditions spirituelles «indigènes» plus ou moins intactes pendant des millénaires - en particulier en Orient, où le christianisme n'a pas pris le relais, déplacé et / ou éradiqué les pratiques autochtones. L'Occident, bien sûr, est une autre histoire. Bien que tout dans le monde occidental préchrétien n'ait pas été détruit par la montée et la domination éventuelle de «l'Église», il est probablement juste de dire que la plupart des traditions et pratiques que nous appellerions maintenant «sorcellerie» nous sont perdues. Certaines traditions dans des domaines spécifiques - comme la magie folklorique dans les zones rurales des îles britanniques / celtiques, par exemple - ont réussi à s'accrocher au fil des siècles, mais dans l'ensemble, il y a eu très peu de pratiques continues qui peuvent être prouvées. antérieure à l’Église chrétienne. En ce qui concerne l'Afrique, l'Océanie et les Amériques, la mesure dans laquelle les croyances et pratiques autochtones ont survécu au colonialisme varie considérablement et dépend en grande partie du niveau de brutalité des envahisseurs de chaque région.

Plus près de chez soi Même si une enquête sur les pratiques autochtones à travers le monde fournirait probablement des informations utiles sur la nature de la spiritualité et des phénomènes «occultes» en général (y compris des similitudes intéressantes entre des cultures géographiquement éloignées), elle sortirait largement du cadre de ce guide. Au lieu de cela, la «sorcellerie» dont il est question ici a ses racines en Europe, en particulier dans les îles britanniques et celtiques, et s'est répandue sous diverses formes au cours du siècle dernier dans les communautés non autochtones d'Amérique du Nord, d'Australie et de Nouvelle-Zélande. Cela ne veut pas dire que les idées, les croyances, etc. d'autres parties du monde n'ont pas fait leur chemin dans l'artisanat «occidental». L'astrologie, qui informe une grande partie de la sorcellerie contemporaine, a ses racines dans l'ancien Moyen-Orient, et le système hindou-bouddhiste des chakras influence également les pratiques modernes.En effet, comme les innovations de l'humanité ont rendu les voyages et la diffusion de l'information plus faciles et plus faciles au cours des millénaires, les frontières entre les influences culturelles sont devenues moins fermes qu'elles ne le paraissent à première vue. Et avec la montée de la mondialisation et la prolifération d'Internet, cela est vrai aujourd'hui comme jamais auparavant. Néanmoins, nous nous concentrons ici sur la sorcellerie telle qu'elle est pratiquée aujourd'hui dans l'hémisphère occidental, par ceux qui identifient réellement leur pratique comme étant de la sorcellerie (et peut-être quelques-uns qui ne le font pas, mais nous entrerons dans la ruse de la terminologie ci-dessous). Pour nos besoins, il est orthographié avec un «W» majuscule, pour le distinguer de la «sorcellerie» générique utilisée par les anthropologues et autres universitaires pour décrire l'éventail plus large des pratiques à travers le monde et à travers l'histoire.

Une brève histoire de la «sorcellerie» occidentale Maintenant que nous avons réduit notre compréhension géographique de ce que nous entendons lorsque nous parlons de «sorcellerie», nous pouvons commencer à nous rapprocher d'une définition pratique de ce qu'est le métier. Si vous recherchez «Witchcraft» sur Internet, utilisez l'expression «Witchcraft is a. "Vous trouverez une grande variété de mots et d'expressions utilisés pour le définir, tels que" pratique, pratique spirituelle, tradition préchrétienne indigène, système spirituel, concept complexe, religion de la nature ", etc. dictionnaire standard pour vous aider à cet égard! La plupart des définitions du dictionnaire simplifient à l'extrême le mot comme étant simplement la pratique de la magie et / ou «invoquant des esprits», et beaucoup mettent l'accent sur les associations avec «magie noire» ou «mauvais esprits». (La question de savoir si une magie opérée par une sorcière en particulier est vraiment «noire» est une autre question, qui sera discutée ci-dessous.) Le problème ici est que la notion populaire du mot «sorcellerie» est toujours sous le charme de l'héritage de Opposition chrétienne aux pratiques païennes. Alors que certains dictionnaires commencent à faire référence à «Wicca» dans ces entrées, nous avons encore un long chemin à parcourir avant que les idées fausses séculaires sur la sorcellerie ne disparaissent. Pour comprendre comment les mots «sorcière» et «sorcellerie» (et même «païen») se sont associés au concept judéo-chrétien de «mal», il est utile de passer en revue un peu d’histoire. Ce qui suit n'est certainement pas toute l'histoire de l'interaction entre le christianisme et la sorcellerie (cela seul pourrait prendre plusieurs livres à raconter!), Mais peut fournir un contexte historique pour les compréhensions actuelles et contradictoires de ces mots.

Au commencement Bien avant que le christianisme n'entre en scène, l'Europe, comme le reste du monde, était pleine de nombreuses religions et systèmes de croyances, dont beaucoup incluaient la pratique de la magie. Le premier type de système de croyance spirituelle dans l'histoire humaine est identifié par les anthropologues comme «animisme», le concept selon lequel les esprits existaient dans ce qui nous apparaîtrait comme de la matière non vivante - roches, rivières, etc. . Le panthéisme, un concept apparenté et parfois coexistant, soutenait qu'absolument tout dans l'Univers était vivant avec la conscience divine. Il n'y avait pas de division entre le «sacré» et le «banal», comme le reconnaissent la plupart des religions modernes. Au lieu de cela, la divinité existait partout - sur Terre aussi bien que dans les cieux. Finalement, à partir de ces concepts est né le polythéisme, le concept que les divers aspects de la vie impliqués dans la survie quotidienne - nourriture disponible, eau, conditions météorologiques, etc. - étaient régis par diverses divinités. Dans l’ensemble, ces religions étaient «locales» - différentes régions adoraient différentes divinités locales, et les praticiens spirituels puisaient dans les traditions de leurs propres communautés, qui pouvaient varier considérablement selon l’endroit où ils vivaient. Cependant, à mesure que les gens voyageaient et s'installaient dans de nouvelles terres, certaines divinités se sont répandues sur de vastes territoires. Par exemple, les dieux grecs et romains ont accompagné l'Empire romain tout au long de sa portée, et certains dieux celtiques des îles britanniques / celtiques remontent à leurs origines en Europe continentale. Tout au long de ces premiers siècles de «civilisation occidentale», certaines cultures pourraient construire des temples élaborés dans lesquels vénérer leurs dieux et déesses, tandis que d'autres pourraient simplement faire un pèlerinage à une source où une divinité particulière résiderait. Mais quelle que soit la forme de la religion d’une région particulière, la magie faisait partie de la vie quotidienne, tissée dans le tissu de la société par son rôle dans la guérison spirituelle et physique, et n’était pas considérée comme distincte de la «réalité ordinaire». Lorsque le christianisme a commencé à se répandre dans toute l'Europe occupée par les Romains, les missionnaires ont dû lutter contre les dieux et les déesses que les gens avaient

été fidèle pendant des siècles, et a travaillé pour convaincre les gens que Jésus était meilleur que ces déités plus anciennes, avec une magie plus forte. Cette conversion s'est produite plus rapidement à certains endroits et plus lentement à d'autres, mais elle ne s'est pas produite du jour au lendemain, et elle n'a pas été accomplie strictement par la force, malgré la façon dont l'histoire est souvent racontée. Au début, de nombreuses communautés ont choisi d'intégrer l'histoire et le message du christianisme dans leurs propres cosmologies, de sorte qu'au lieu de remplacer leurs divinités et coutumes, Jésus et les rituels qui l'entouraient coexistaient avec «l'ancienne religion». Le développement du christianisme celtique irlandais est un bon exemple de ce type d'intégration de la culture «païenne» et chrétienne. Mais comme l'Église était déterminée à grandir en puissance et en influence, il devint nécessaire de dépeindre les anciennes méthodes comme étant en accord avec «le diable». C'était un concept purement judéo-chrétien qui n'avait aucune corrélation dans les cosmologies des adorateurs de la nature, mais il en est venu à définir les croyances et les pratiques païennes pendant des siècles. En parlant de «païen», c'est un autre mot aux multiples significations et connotations potentielles. Remontant à son origine en latin, paganus, cela signifiait simplement un villageois ou un habitant de la campagne, par opposition à quelqu'un vivant dans une ville. Un autre sens de cette période était «civil», comme dans, une personne non militaire. Une fois que le christianisme s'est frayé un chemin vers le latin, paganus est devenu quelqu'un qui a continué à adorer les anciens dieux et déesses, et cela a donné naissance au mot «païen», signifiant «celui qui n'est pas enrôlé dans l'armée du Christ». De nos jours, «païen» au sens général se réfère simplement à une personne ayant des croyances religieuses qui ne font pas partie de l'une des religions mondiales dominantes. La sorcellerie est donc considérée comme une religion païenne, d'un point de vue anthropologique, bien que toutes les sorcières ne s'identifient pas comme des «païens» avec un «P.» majuscule. (En effet, la gamme d'options pour les étiquettes et les identités dans le vaste domaine des croyances et pratiques «païennes» contemporaines est assez vertigineuse et souvent déroutante, et sera discutée plus en détail ci-dessous.)

L’invention des «sorcières» Ce n’est que lorsque Rome a adopté le christianisme comme religion d’État officielle à la fin du IVe siècle que les religions païennes ont commencé à être systématiquement interdites. Et au fil des siècles, l'Église a poursuivi sa bataille pour éradiquer toute concurrence pour les adeptes dans toute l'Europe. Cherchant à discréditer la magie (qui permettait aux gens de participer à l'élaboration de leurs propres vies et circonstances, plutôt que de dépendre entièrement de la nouvelle divinité toute-puissante et singulière), les partisans du christianisme ont commencé à blâmer les gens qui pratiquaient la magie pour toutes sortes de malchance - fléaux, batailles, catastrophes météorologiques, etc. Les femmes en particulier étaient des boucs émissaires, car l'Église patriarcale dominée par les hommes cherchait à leur enlever le degré relativement élevé de pouvoir dont elles jouissaient à l'époque préchrétienne. Au fur et à mesure que la doctrine de l'Église prenait le dessus sur les anciennes religions, la magie est devenue clandestine, disparaissant de la vie quotidienne, ce qui a permis à ceux qui étaient au pouvoir de convaincre encore plus facilement les gens que la magie était maléfique - après tout, les gens ont généralement plus peur de ce qu'ils font. t comprendre. Et ainsi, alors que la magie devenait de plus en plus enveloppée de mystère et de secret, elle en est venue à être considérée comme sinistre. Alors, d'où vient le mot «sorcière»? L'étymologie de ce mot est compliquée, en ce sens qu'il peut être retracé au vieil anglais (parlé d'environ 400 à 1100 après JC), mais ses origines avant cela ne sont pas claires. Certains linguistes pensent qu'il est né de mots germaniques plus anciens, pré-anglais, liés à des concepts occultes, généralement autour de pratiques de divination. Les traductions approximatives de ces mots plus anciens incluent «sacré», «devin» et «prophétique», ainsi que «séparer / diviser» et «faire des gestes mystérieux». «Se plier» est une autre supposition éclairée, et celle-ci apparaît souvent dans les écrits des 20e et 21e siècles sur l'artisanat, peut-être parce qu'elle semble être liée au pouvoir des sorcières de «plier» la réalité à leur volonté. La vérité est que personne ne sait exactement jusqu'où les origines de la «sorcière» peuvent être retracées.

Ce que nous savons avec certitude, cependant, c'est que la version en vieil anglais était «wicca» et qu'elle signifiait «sorcier» ou «devin». (Techniquement, "wicca" était pour les hommes et "wicce" pour les femmes, mais la distinction entre les sexes a disparu au moment où l'anglais moyen a été utilisé, et "wicca" est venu pour désigner à la fois les hommes et les femmes. Incidemment, "wiccan" était le forme plurielle de «wicca», ce qui n'est pas ainsi que le mot est utilisé aujourd'hui.) Les Anglo-Saxons qui ont contribué ce mot à la langue anglaise en constante évolution auraient utilisé des devins dans leurs pratiques spirituelles païennes, et il est donc juste de disent que les racines du mot «sorcière» viennent de l'époque où une «sorcière» (c'est-à-dire une «wicca») était une chose parfaitement acceptable. Cependant, au moment où la «wicca» s'est transformée en «sorcière» - parfois au cours des années 1500 - la persécution généralisée des activités païennes était bien en cours. Il est donc difficile de savoir si le mot avait des connotations positives (voire neutres) à ce stade, ou s’il était devenu complètement négatif. Quoi qu'il en soit, alors que les chasses aux sorcières en Angleterre atteignaient leur apogée dans les années 1600, personne ne voulait certainement l'appeler. Le bouc émissaire est toujours plus facile à accomplir quand il y a un mot facile et pratique à utiliser pour attiser l’hystérie, et que «sorcière» est devenu ce mot pour une société de plus en plus effrayée par son passé païen. Les femmes et les hommes qui continuaient à pratiquer les anciennes méthodes - ou même semblaient simplement vouloir le faire - ont été accusés et reconnus coupables de «sorcellerie», et soumis à des punitions sévères et même à des exécutions. À certains moments d'hystérie particulièrement contagieuse, on pourrait être accusé d'être une sorcière simplement pour avoir sa propre opinion ou pour ne pas «aller avec la foule». Il faudrait des siècles avant qu'une personne sensée choisisse de s'identifier comme une «sorcière» ou d'être publiquement associée à la «sorcellerie».

Lumières et réveil Bien que les chrétiens au pouvoir aient fait de leur mieux pour éradiquer les vieilles habitudes païennes à travers l'Europe au cours des siècles, tout n'a pas été complètement perdu. Quelques poches de magie folklorique et de pratiques de guérison folkloriques sont restées plus ou moins intactes, dans des endroits comme les Cornouailles, l'Angleterre et certaines parties de l'Italie. Et il y avait toujours eu des passionnés occultes étudiant ce qu'ils pouvaient et expérimentant avec ce avec quoi ils devaient travailler. Depuis au moins les années 1200 et peut-être plus tôt, et jusqu'au XXe siècle, les érudits du mysticisme ancien et autres ont transmis leurs connaissances et leurs expériences aux générations futures. Bien que la possession d'œuvres de ces auteurs ait pu être dangereuse, selon l'endroit où vous viviez, il est clair que suffisamment de leurs écrits ont survécu à l'assaut d'idées et de pratiques non chrétiennes. (En fait, certaines des influences de la sorcellerie moderne sont venues d'écrivains et de philosophes qui ne voyaient aucun conflit entre le christianisme et le mysticisme, et dont les idées étaient donc plus susceptibles d'être considérées comme acceptables pendant ces années «religieusement sensibles».) Les tendances «sorcières» étaient certainement encore présentes tout au long des 1er et 2ème millénaires, même si les anciens rituels et pratiques de culte des divinités ont largement (voire totalement) disparu. L'hystérie sur les sorcières s'est finalement calmée, alors que le Moyen Âge a cédé la place aux Lumières et aux débuts de la science moderne. Alors que de plus en plus de forces mystérieuses venaient à être expliquées de manière plus rationnelle et scientifique, la croyance aux sorcières et à la magie commença à s'estomper. À la fin du 19e siècle, ces croyances, bien que techniquement encore considérées comme «hérétiques» dans la société chrétienne, étaient davantage considérées comme un signe d'ignorance que comme un échec moral. Ce changement graduel d'attitude peut être vu dans l'évolution des lois sur la sorcellerie en Angleterre, qui sont passées du traitement de la sorcellerie comme un crime passible à l'interdiction de prétendre que quiconque était même capable d'une telle pratique. Lorsque la dernière loi sur la sorcellerie (de 1735) a finalement été abrogée (en 1951), c'était parce qu'il semblait ridicule de suggérer, par voie législative, que la sorcellerie existait en premier lieu.

En effet, les progrès continus de la civilisation occidentale dans l’ère industrielle ont rendu la peur de la sorcellerie complètement ridicule. Au moment où le mouvement de la sorcellerie moderne commençait, la science et la modernisation du monde occidental avaient relégué les mots «sorcière», «sorcellerie» et «magie» dans le monde de la fantaisie (à moins, bien sûr, que l'on ne soit un passionné d'occultisme. ). C'est vers le milieu du 20e siècle que «sorcière» a commencé à être revendiquée comme une étiquette par ceux qui expérimentaient la magie et d'autres pratiques occultes. Cela a été largement inspiré par une théorie académique, avancée par l'anthropologue Margaret Murray, selon laquelle une ancienne religion préchrétienne du «culte des sorcières» avait traversé l'Europe et avait été pratiquée en secret jusqu'à ce qu'elle soit effacée à la fin du Moyen Âge. . Gerald Gardner, le principal fondateur de la Wicca moderne, était très impressionné par cette théorie et a commencé à utiliser le terme «sorcellerie» pour décrire les activités de lui-même et de ses camarades occultistes. Il forma un clan, qu'il appela «Bricket Wood», et se référa à ses collègues comme «le Wica», ravivant le vieil anglais et lui donnant un sens pluriel plutôt que singulier (et une orthographe alternative). La théorie du «culte des sorcières» a ensuite été discréditée en raison du manque de preuves. Quoi qu'il en soit, maintenant qu'il n'était plus illégal de pratiquer et / ou de parler de «sorcellerie», ces termes ont été repris par une nouvelle génération de pratiquants et utilisés avec des connotations positives - même avec révérence et fierté - pour la première fois depuis des siècles.

Alors, la sorcellerie est-elle vraiment une religion ancienne? L'une des nombreuses questions fréquemment débattues concernant la sorcellerie aujourd'hui est de savoir si elle est vraiment, comme le disent beaucoup de ses pratiquants, une «religion ancienne». Afin d'examiner correctement cette caractérisation, nous devons d'abord séparer les mots «ancien» et «religion». Beaucoup de gens qui s’identifient comme des pratiquants de la sorcellerie vous diront que ce n’est pas du tout une religion, tandis que d’autres soutiennent que c’est très certainement le cas. Mais avant d’aborder cette distinction délicate, examinons d’abord la partie «ancienne». Si vous lisez sur le sujet de la sorcellerie, en particulier la variété d'inspiration wiccan ou wiccan, vous verrez probablement plus que quelques déclarations affirmant que la pratique est une tradition «ancienne», «ancienne» ou même «préhistorique». cela a été maintenu en secret pendant des siècles en raison des pressions religieuses et sociétales décrites ci-dessus. D'autres laisseront de côté la partie «ancienne» et prétendront uniquement faire remonter leurs racines spirituelles au Moyen Âge, période au cours de laquelle une grande partie du matériel écrit qui influence la sorcellerie a commencé à émerger. Certaines sorcières semblent aimer donner l'impression que tout dans leur pratique personnelle a été transmis au cours des siècles par une lignée maternelle de «femmes sages», chaque génération enseignant la suivante, encore une fois, souvent en secret. Et tandis que les Wiccans reconnaissent généralement les origines modernes de leur forme particulière de sorcellerie, y compris le fait qu'une grande partie du matériel rituel et des idées sur les divinités ont été inventées par les fondateurs de la Wicca au 20ème siècle, la croyance générale parmi beaucoup est que ces les ajouts étaient divinement et authentiquement «offerts» à Gardner et à d'autres pionniers de la première heure, récupérés des âges antérieurs par des moyens spirituels. Comme nous l'avons vu ci-dessus, cependant, les pratiques et traditions sur lesquelles se fonde toute sorcellerie moderne ont été pratiquement éradiquées dans la première moitié du dernier millénaire. Ainsi, ceux qui prétendent posséder des connaissances magiques spécifiques remontant à «des milliers d'années» ne sont pas littéralement véridiques. D'une part, les preuves écrites sous forme d'instructions de sorts, de protocoles rituels, etc. sont fondamentalement inexistantes - ce qui n'est pas surprenant, étant donné que le

la majorité de la population européenne ne savait ni lire ni écrire. Et dans tous les cas, comme la persécution de la sorcellerie augmentait avec le temps, avoir des preuves écrites aurait été très dangereux. Cela ne veut pas dire que des fragments d’informations n’ont pas survécu - en fait, le travail des anthropologues, des historiens et des scientifiques des temps modernes a été très utile aux praticiens qui souhaitent être aussi fidèles que possible aux anciennes méthodes. Et on ne peut pas dire non plus que la tradition orale a complètement disparu - vieilles ballades, mythes, superstitions, bouts de conseils médicinaux (dont certains sont maintenant appelés «contes de vieilles femmes, d'autres qui continuent à se révéler utiles), et des histoires ont clairement survécu. Cependant, il est difficile de déterminer l'authenticité d'une grande partie de ce matériel, car il a été enregistré par des moines et d'autres observateurs extérieurs, qui le verraient d'un point de vue chrétien, et le modifieraient souvent en tant que tel, soit par désir de censure, soit simplement. un effet involontaire de la fusion de l'ancienne et de la nouvelle culture religieuse. Il existe cependant d'autres sources écrites des théories, croyances et pratiques que l'on peut trouver dans la sorcellerie moderne. Des écrivains de chaque siècle remontant à l'aube du Moyen Âge ont enregistré leurs propres découvertes occultes et documenté celles des autres. Par exemple, un mystique vivant au 13ème siècle du nom de Moïse de Leon a écrit sur ses explorations des enseignements ésotériques de la Kabbale juive dans un ouvrage appelé le Zohar. Ce travail a été étudié par des étudiants ultérieurs de la Kabbale et a finalement influencé les dirigeants du renouveau occulte britannique de la fin des années 1800. Deux siècles après de Leon est venu Cornelius Agrippa, un érudit des théories et traditions occultes européennes, y compris l'astrologie, l'hermétisme et d'autres systèmes de croyances plus anciens du monde antique.Les études d'Agrippa ont été rassemblées dans ses trois livres de philosophie occulte, qui ont également contribué de manière importante à ce que l'on a appelé plus tard la «tradition occidentale des mystères». Les systèmes, croyances et traditions occultes dont ont parlé les auteurs précédents n'appartiennent pas à la sorcellerie en soi. Ils représentent des chemins spirituels distincts à part entière, et il est très peu probable que beaucoup, voire aucun de ces auteurs, se soient identifiés comme des «sorcières».

Mais leurs théories, leurs idées et leurs adaptations des anciens systèmes de croyances ont influencé les érudits et les penseurs spirituels ultérieurs, y compris - et peut-être le plus important en termes de sorcellerie moderne - les revivalistes occultes britanniques de la fin du 19e et du début du 20e siècle. Au cours de cette période d'intérêt renouvelé pour tout ce qui est ésotérique, des personnages comme Helena Blavatsky, Samuel Mathers et Aleister Crowley ont synthétisé une grande partie des traditions anciennes et médiévales qui les ont précédés avec leurs propres expériences mystiques et ont contribué à de nombreux nouveaux mouvements et sociétés occultes, comme l'Ordre Hermétique de l'Aube Dorée, la religion de Thelema et l'Ordo Templi Orientis. C'est en grande partie ce groupe de philosophes et de dirigeants qui a directement influencé la prochaine génération de pionniers spirituels, à savoir les premiers «Wiccans» du 20e siècle. Pour le meilleur ou pour le pire, l'idée de l '«ancienne lignée» telle qu'elle persiste au 21e siècle peut être largement attribuée à ces premiers dirigeants de ce qui fut plus tard appelé Wicca. Gerald Gardner, pour sa part, prétend avoir été initié à sa version du métier en participant à un clan pratiquant dans la région de New Forest en Angleterre. On a dit que ce coven était un vestige survivant de la religion «sorcière-culte» théorisée par Margaret Murray, et bien que Gardner n'ait jamais fourni beaucoup d'informations spécifiques sur ses expériences avec le coven, il a attribué la majorité des croyances et des pratiques qu'il a apportées. son propre clan Bricket Wood à ces sorcières de New Forest. Les historiens ont débattu de la question de savoir si ce clan de New Forest a jamais existé, mais ceux qui soutiennent qu'il a reconnu qu'il ne s'agissait pas, en fait, d'une continuation directe d'une religion ancienne spécifique. En outre, Gardner a finalement admis qu'il avait emprunté une grande partie du matériel de son Livre des ombres pour le bois de brique à d'autres sources existantes - telles que les textes occultes médiévaux, les œuvres d'Aleister Crowley et les rituels des sociétés magiques contemporaines. Après Gardner était Alex Sanders, le fondateur de la Wicca alexandrine, qui a également maintenu la prémisse que ses traditions et pratiques étaient anciennes.

quand il les avait, en fait, surtout inventés. Selon d'autres sorcières qui faisaient partie de son cercle, Sanders aimait particulièrement raconter toutes sortes d'histoires sur l'ancienne lignée de la «sorcellerie traditionnelle britannique» à des Américains crédules, qui sont retournés aux États-Unis et ont cultivé le mythe, où il continue de prospérer. journée. Mais ce n’est pas seulement ceux qui ont fini par être appelés «Wiccan» qui se sont rendus coupables de raconter de grandes histoires. Robert Cochrane, fondateur d'une branche divergente de la sorcellerie maintenant connue sous le nom de Cochrane’s Craft, a insisté sur le fait qu'il descendait d'une famille de sorcières remontant aux années 1600, une affirmation qui a ensuite été démystifiée. Bien qu'il soit malheureux que certaines personnes impliquées dans les origines de la sorcellerie moderne aient ressenti le besoin de recourir à de telles fabrications, cela ne diminue en rien l'authenticité du chemin spirituel suivi par les adeptes de la Wicca et d'autres formes de sorcellerie «traditionnelle». Personne ne peut mesurer l'âge de la sagesse, du pouvoir et de la beauté trouvés dans ces formes d'interaction avec le monde spirituel. Pour ceux qui pratiquent le métier aujourd'hui, il peut sembler très compréhensible que la théorie de Murray d'un «culte des sorcières» continu et répandu aurait été une idée puissante et enchanteresse. En fait, de nombreuses sorcières à ce jour se sentent avoir «hérité» de l'appel à leur pratique sous une forme ou une autre. Certains croient même qu'ils sont des réincarnations d'anciennes sorcières qui n'ont pas pu pratiquer leur métier en toute sécurité dans leurs vies antérieures en raison de la persécution. Il se peut que ce sentiment de «lignée ancienne» fasse simplement partie de la relation de la psyché humaine au divin, et que ces fondateurs qui revendiquaient une histoire littérale qui n'existe pas répondaient simplement à ce sentiment de connexion intemporelle - qui existe certainement sur le plan spirituel. Donc, en ce qui concerne la «lignée» de la sorcellerie moderne, il est juste de conclure qu’elle puise dans un mélange de traditions. Cela inclut les coutumes folkloriques européennes ainsi que d'autres systèmes de croyance dont les racines sont antérieures à l'ère moderne - comme l'astrologie, le tarot et d'autres systèmes de divination, les anciennes traditions ésotériques comme l'hermétisme et la Kabbale, et d'autres formes anciennes de mysticisme. À ce mélange s'ajoutent des influences

des traditions plus récentes, telles que les sociétés occultes de la fin du 19e et du début du 20e siècles mentionnées ci-dessus, et des développements encore plus récents du milieu et de la fin du 20e siècle. Il est également juste de dire que pour beaucoup, la sorcellerie est un spectre de pratiques en constante évolution qui émerge à mesure que de nouvelles générations de sorcières forgent leur propre chemin, puisant dans le vaste puits d'anciens systèmes et en s'adaptant et en y ajoutant en fonction de leurs propres expériences. Étant donné que c'est exactement ce que font les occultistes depuis nos premières sources connues de traditions ésotériques, on pourrait soutenir que s'écarter de «l'ancienne voie» est une manière de continuer sur cette même voie. De plus, nous pouvons penser que les religions et les systèmes de croyance en général sont dynamiques, en constante évolution et s'influencent mutuellement. Par exemple, le panthéon romain des divinités emprunte beaucoup au système grec antérieur. Il existe également des similitudes intéressantes dans les mythes de la genèse de nombreuses sociétés amérindiennes différentes, et une étude de l'histoire celtique montrera comment des dieux celtiques particuliers se sont répandus à travers l'Europe à mesure que ces tribus grandissaient en territoire et en influence. La tradition de la Kabbale s'est répandue dans d'autres religions depuis son judaïsme natal, qui a également donné naissance, bien sûr, au christianisme. Ainsi, bien que les sorcières d’aujourd’hui et d’autres païens suivent des voies techniquement nouvelles - et inventent souvent leurs propres pratiques - elles font écho et rendent hommage aux anciennes formes. Il n'y a aucune raison de supposer qu'une divinité comme le grec Zeus ne pourrait pas encore influencer les croyants aujourd'hui, s'ils choisissent de le permettre, tout comme Brighid (ou Brigh) n'a jamais complètement disparu de la culture irlandaise. Ramener ces anciennes méthodes sous quelque forme que nous soyons capables de comprendre maintenant, c'est les perpétuer dans le présent et le futur. Par conséquent, le phénomène que nous connaissons sous le nom de sorcellerie est à la fois ancien et tout nouveau. C’est un paradoxe que certains pourraient trouver difficile à comprendre ou à accepter, mais dans la qualité intemporelle de l’univers plus vaste, cela n’a vraiment pas d’importance. Quant à savoir si «religion» est ou non un mot approprié pour la sorcellerie, cela dépend vraiment de la définition du mot par le pratiquant individuel.

Pour certaines personnes, la «religion» évoque des images d'églises, de temples ou d'autres lieux de culte formels appartenant à des institutions organisées - en particulier le judaïsme, le christianisme et / ou l'islam. Ceux qui ont été élevés dans des religions avec lesquelles ils ne se sentent plus connectés avant de venir à la sorcellerie ont tendance à ne pas se sentir à l'aise de décrire leur métier comme une religion. D'autres, notant la quantité considérable de conflits sociaux et militaires au cours de l'histoire au nom d'une religion ou d'une autre, sont fermement opposés à l'idée qu'on pense appartenir à une religion quelconque. Beaucoup de gens de nos jours - sorcières et non-sorcières - préfèrent le mot «spirituel» à «religieux», afin de se distancier de ce qu'ils perçoivent comme des modes de pensée dogmatiques, inflexibles et même intolérants. Les personnes «spirituelles», de ce point de vue, sont libres d’explorer et de décider par elles-mêmes de ce qu’elles croient, tandis que les personnes «religieuses» croient ce que leurs chefs religieux leur disent de croire, sans place pour leurs propres observations ou expériences personnelles. La religion est définie de manière plus générique comme un système particulier de foi et de culte impliquant un pouvoir qui est plus grand que l'humanité. Habituellement, ce «pouvoir» prend la forme d'une ou plusieurs divinités. La question de savoir si cela s'applique à la sorcellerie est discutable, car toutes les sorcières ne croient pas en des divinités spécifiques - elles peuvent simplement reconnaître que la nature en elle-même est le «pouvoir» plus grand que l'humanité, sans avoir besoin d'en nommer aucun aspect. La Wicca, cependant, est une forme de sorcellerie qui a des divinités en son cœur, et est généralement reconnue comme une religion aux États-Unis et ailleurs, même si elle n'est pas pensée de la même manière que les religions monothéistes dominantes. Mais la sorcellerie, avec sa variété infinie de voies et de pratiques, et sa tolérance pour les divinités et l'absence de divinités, semble moins une religion et plus un ensemble plus lâche de croyances et de pratiques. Certaines sorcières définissent la sorcellerie comme une religion. D'autres rejettent absolument le terme. Certaines sorcières s'identifient comme athées, tandis que d'autres se considèrent comme agnostiques. D'autres encore pratiquent la sorcellerie et appartiennent à une religion formelle comme le christianisme ou le judaïsme, mélangeant des éléments de chaque tradition dans leur propre système de croyances. En effet, la flexibilité de la sorcellerie en tant que mode de vie permet des

possibilités quant à la manière dont ses praticiens identifient et décrivent leurs propres chemins. La vérité est que peu importe si vous considérez la sorcellerie comme une «religion», car il n'y aura jamais une seule «autorité» au sein du métier qui puisse (ou voudrait) faire cet appel.

Quelques idées fausses modernes De toute évidence, il y a des questions sur la sorcellerie qui n'ont pas de réponses faciles. Comme indiqué ailleurs dans ce guide, la sorcellerie peut être plus facile à définir en termes de ce qu'elle n'est pas, qu'en termes de ce qu'elle est. Avant de passer à une discussion plus détaillée des nombreuses écoles et formes de sorcellerie différentes, examinons quelques malentendus courants qui, malgré l'ère de l'information, persistent dans la culture dominante. La sorcellerie n'est pas la même chose que la sorcellerie, car la culture dominante a tendance à comprendre le mot. Alors que «sorcellerie» est souvent utilisée comme synonyme de «sorcellerie», ses connotations ont tendance à évoquer des images de sorciers à longue barbe portant de grands chapeaux coniques créant des orages et invoquant des dragons pour attaquer leurs ennemis. Ces termes ont peut-être été interchangeables dans le passé, et le sont peut-être encore dans le monde de la fantaisie, mais il existe de nombreuses sorcières pratiquantes dans le monde réel qui ne décriraient pas ce qu'elles font comme de la sorcellerie. L'éthique de la sorcellerie consiste à travailler avec les forces naturelles du monde, plutôt que de les commander. La plupart des sorcières ne fonctionnent que pour des résultats qui ne nuisent pas aux autres, comme le montre un refrain de clôture très courant dans les sorts: «pour le bien de tous, et ne nuire à personne». D'autres considèrent l'intention de leur travail comme strictement neutre, sans implications positives ni négatives. Bien sûr, on ne peut nier que certains utilisent librement leurs compétences pour manipuler le comportement des autres ou même leur causer du tort, et certaines de ces personnes adoptent le terme «sorcier». (Certains peuvent également s'identifier comme des sorcières, mais la plupart des sorcières ne les remercieront pas pour cela.) En tout cas, la «sorcellerie» a tendance à suggérer soit un faux-semblant, un ego inutile, ou de mauvaises intentions - et peut-être les trois. La sorcellerie n'est pas non plus la même chose que la magie cérémonielle, bien qu'il puisse y avoir un certain chevauchement dans les pratiques de ces deux traditions. La magie cérémonielle est née du regain d'intérêt pour l'occulte en Angleterre au milieu du XIXe siècle. Il s'agit généralement de rituels élaborés et hautement formalisés (parfois appelés «haute magie») qui sont tenus secrets

par les membres initiés d'un groupe organisé spécifique. Ses pratiques ne sont pas tellement ancrées dans le monde naturel, mais reposent plutôt sur le symbolisme et les objets fabriqués par l'homme (coupes, épées, costumes élaborés, etc.) Certaines sorcières, en particulier celles qui pratiquent dans les covens, peuvent suivre des rituels avec un degré de complexité qui est similaire à la magie cérémonielle, mais beaucoup sont beaucoup moins formels dans leur travail magique, et peuvent tout aussi tôt concevoir un rituel «sur place» s'ils se sentent inspirés pour le faire. Enfin, la sorcellerie n'est, bien sûr, pas le satanisme ou «l'adoration du diable». C'est probablement l'idée fausse la plus ancienne et la plus répandue sur le métier, perpétuée par la propagande chrétienne datant de l'époque de l'Empire romain. Même aujourd'hui, Internet regorge de sites Web de toutes les branches du christianisme - même des dénominations assez «éclairées» - affirmant que la sorcellerie est basée sur une sorte de «pacte» avec «le diable» ou un «mauvais esprit». Premièrement, «Satan» en tant que tentateur des mauvaises actions dans le christianisme est un concept qui n'a jamais existé dans le monde païen. Deuxièmement, en tant que divinité historique, «Satan» est en fait antérieur à la Bible, donc ceux qui font attention à lui aujourd'hui n'adorent pas la figure biblique. D'une manière générale, ceux qui s'identifient comme satanistes n'ont pas vraiment tendance à être des partisans du «mal» ou de causer du tort à autrui. Dans certaines traditions, Satan est en fait une figure bienveillante. Pourtant, le nom ne peut tout simplement pas s’empêcher de suggérer le contraire, et pour cette raison, de nombreuses sorcières (même la plupart) gardent leurs distances avec le nom et le terme. Il y a eu des satanistes qui prétendent également être sous le parapluie de la sorcellerie, mais il est plus juste de les placer sous le parapluie plus large de «Pagan». En tout cas, sans entrer dans les nuances des pratiques rituelles individuelles et comment elles peuvent ou non inclure un concept d'une divinité appelée «Satan», ce guide n'inclut pas ces pratiques dans la définition de la sorcellerie.

Une diversité de chemins Jusqu'à présent, nous avons identifié certaines caractéristiques essentielles de la sorcellerie car elle s'inscrit dans le contexte plus large des systèmes de croyance païens à travers le monde, et jeté un bref regard sur les origines de la sorcellerie en Europe occidentale. Nous avons également examiné certains des principaux mythes et idées fausses qui entourent ce domaine dynamique et polyvalent de la spiritualité. Dans la deuxième partie, nous examinerons de plus près plusieurs formes de pratique différentes qui existent collectivement sous le terme générique de «sorcellerie» et mettrons en évidence les distinctions importantes entre quelques-unes de ces formes. Si vous êtes nouveau dans la sorcellerie et que vous vous demandez par où commencer à explorer les options pour votre propre pratique personnelle, cette section suivante peut vous aider à avoir une meilleure idée de ce qui pourrait résonner le mieux avec vous. Faites attention à votre intuition pendant que vous lisez - tous les passages qui vous font ressentir un certain «tiraillement» intérieur vous aideront probablement à vous guider dans la bonne direction!

Deuxième partie: Formes de sorcellerie contemporaine

Branches du métier Il est probablement évident pour vous maintenant que la sorcellerie est une pratique qui défie les définitions faciles. Cela a probablement toujours été le cas, mais c’est particulièrement le cas à l’ère de l’Internet. Comme l'intérêt pour le métier a augmenté de façon exponentielle au cours des deux dernières décennies, une incroyable variété de formes et de traditions a émergé de la menuiserie, et de nouvelles sont également créées. En effet, la vitesse à laquelle la prise de conscience, les connaissances et le développement de la sorcellerie ont augmenté est presque écrasante. Même s’il était possible d’identifier et de décrire chaque «branche» de l’artisanat tel qu’il existe aujourd’hui, il est probable qu’une ou deux nouvelles formes émergeraient avant qu’un tel catalogue ne sorte des presses. (Bien sûr, il ne pourrait jamais être possible de rendre compte de chaque forme de sorcellerie, car il n'y a aucun moyen de rendre compte de chaque sorcière.) Néanmoins, il est possible de faire des distinctions de base entre quelques «membres» principaux de l'arbre de l'artisanat, tout en reconnaissant que sa pratique personnelle peut s'intégrer parfaitement dans une catégorie, ou inclure des éléments de plus d'une.

Paganisme: le parapluie du parapluie Un aspect souvent déroutant de la terminologie autour de la sorcellerie est l'utilisation des mots «païen», «païen» et «néo-païen». Avant de se plonger dans les différentes formes de sorcellerie telles qu'elles sont pratiquées aujourd'hui, il est utile de jeter un coup d'œil à ces termes - en particulier parce que de nombreux auteurs sur le sujet ont tendance à en utiliser une ou plusieurs pour décrire le métier - et peuvent même les utiliser de manière interchangeable avec «Sorcière» ou même «Wiccan». Comme indiqué précédemment dans ce guide, la définition classique ou académique de «païen» se rapporte à toute croyance ou tradition religieuse qui n’appartient pas à l’une des religions monothéistes dominantes du monde. En ce sens, tout sauf le christianisme, le judaïsme et l'islam est essentiellement païen. Cependant, le «païen» a été initialement développé en relation avec les religions occidentales, il s'appliquait donc vraiment à ceux qui adoraient ou honoraient les divinités locales de l'hémisphère occidental, par opposition aux bouddhistes ou aux hindous, par exemple. Ces jours-ci, vous trouverez le «païen» en majuscule utilisé pour identifier une grande variété de traditions spirituelles et / ou religieuses en Occident, dont la sorcellerie n'est qu'une. En effet, si «sorcellerie» est un terme générique pour un ensemble de croyances et de pratiques qui partagent pas mal de similitudes, le «paganisme» est un parapluie encore plus large, englobant des mouvements comme le druidisme moderne, le chamanisme, divers types de culte de la déesse, et beaucoup d'autres pratiques occultes qui ne sont pas considérées comme de la sorcellerie. De nombreuses traditions païennes, mais pas toutes, incorporent le polythéisme (la croyance en plus d'une divinité), une vision animiste du monde et un sens de l'au-delà. Certains païens sont des pratiquants éclectiques d'une variété de traditions avec diverses origines anciennes ou nouvelles, tandis que d'autres sont reconstructionnistes - ils ne suivent que des pratiques connues pour avoir existé dans les siècles précédents et s'efforcent d'être aussi fidèles que possible à l'histoire. Certaines de ces traditions impliquent la pratique de la magie, mais pas toutes. De nombreuses sorcières reconnaissent ce lien avec le plus grand païen

communauté, mais certains ne le font pas. Ceci est également vrai pour d'autres formes - les praticiens du druidisme moderne, par exemple, pourraient rejeter le terme «païen», même si leurs croyances et leurs activités relèvent parfaitement de l'usage général du terme. (Quant à «NeoPagan», il est utilisé par certains pour reconnaître la différence entre les païens modernes et les païens d'autrefois, qui vivaient manifestement des vies très différentes et auraient eu des pratiques très différentes. D'autres préfèrent plutôt «païen contemporain», car «Néo» semble presque impliquer qu'il n'y a rien d'authentique dans leurs pratiques.) Quoi qu'il en soit, le terme générique de «paganisme» peut être utile pour comprendre à quel point des traditions, croyances et pratiques apparemment très différentes peuvent coexister. dans un plus grand groupement.C’est dans ce contexte plus large que ce guide présente les nombreuses formes différentes de sorcellerie, et nous allons nous concentrer spécifiquement maintenant sur trois catégories assez larges: la sorcellerie traditionnelle, la Wicca et la sorcellerie contemporaine.

Les nombreuses définitions de la «sorcellerie traditionnelle» Si vous recherchez «sorcellerie traditionnelle» sur Internet, vous êtes certain de vous retrouver avec un large éventail de définitions, d'explications et de philosophies contradictoires. Selon les sites que vous lisez, vous êtes également assez susceptible de rencontrer une certaine animosité exprimée par certains auteurs et / ou commentateurs de sites - parfois envers les Wiccans, et parfois envers d'autres sorcières dont la compréhension du terme «traditionnel» ne correspond pas à la leur . En fait, à peu près n'importe quelle définition ou description de «sorcellerie traditionnelle» avec un «T» majuscule a de bonnes chances de paraître incorrecte ou même controversée pour une sorcière ou une autre. Ces désaccords peuvent résulter de différences géographiques et culturelles, ainsi que de la mesure dans laquelle l'histoire vérifiable de la tradition en question - au sens des connaissances académiques existantes - compte pour le praticien individuel. Étant donné que des personnes appartenant à de nombreuses formes différentes de sorcellerie prétendent être des sorcières «traditionnelles», il n’y aura probablement jamais de consensus sur ce qui est et n’est pas la «sorcellerie traditionnelle». D'une certaine manière, il serait impossible d'indiquer avec certitude qui ou quoi est le plus «traditionnel» dans une pratique spirituelle aux origines aussi variées et certes obscures que ce que nous en sommes venus à appeler la «sorcellerie». En tout cas, il semble que plus le métier grandit, s'adapte et prend de nouvelles formes, plus il y a de praticiens qui ne se soucient pas des changements, et donc s'identifient au mot «traditionnel» pour distinguer les leurs. pratique de celle des «nouveaux arrivants». Dans l'ensemble, la popularité et la croissance de la Wicca en particulier a été un catalyseur principal pour de nombreuses sorcières non wiccanes cherchant refuge dans le label «Traditionnel». Cependant, «Traditionnel» peut également s'appliquer à toute personne suivant une tradition déjà établie de l'Artisanat, par opposition à suivre un chemin «éclectique» créé et / ou adapté à partir de diverses traditions. Dans ce sens du mot, une personne pratiquant la Wicca gardnérienne traditionnelle s'identifierait également comme une sorcière traditionnelle, même si d'autres pourraient appeler cela

personne un Wiccan traditionnel. Dans une tentative de faire au moins quelques distinctions claires dans l'éventail vertigineux de formes de sorcellerie au 21e siècle, ce guide traitera toutes les formes de Wicca comme étant distinctes de la sorcellerie traditionnelle, tout en reconnaissant qu'il peut y avoir des pratiques qui se chevauchent entre les deux. Ci-dessous, nous examinerons les éléments particuliers de la Wicca qui la rendent "non traditionnelle" par rapport à d'autres formes, mais nous allons d'abord identifier deux grandes catégories de sorcellerie qui sont généralement considérées comme relevant du parapluie "traditionnel".

1. Sorcellerie traditionnelle La première catégorie de sorcellerie traditionnelle couvre toute personne dont la pratique est enracinée dans une tradition connue pour remonter au moins avant le 20e siècle, et n'est pas influencée par les idées ou les pratiques issues du renouveau occulte anglais de la fin du siècle. 19ème siècle. Cette distinction est faite afin d'identifier les traditions qui sont originaires de régions et de cultures spécifiques, plutôt que celles créées à partir d'une variété de sources, de lieux et de périodes. Les pratiquants de cette catégorie comprennent les guérisseurs populaires, ceux que l'on appelle les «sorcières héréditaires» et les reconstructeurs. On pense que bon nombre des traditions qui composent cette catégorie ont des racines dans les temps préchrétiens. Cependant, comme le christianisme a progressivement infiltré toute l'Europe, les archives de ces traditions sont susceptibles d'avoir une empreinte chrétienne. (Comme on dit, «l'histoire est écrite par les vainqueurs».) En fait, selon le lieu et la période, il était tout à fait possible d'être chrétien et de pratiquer une certaine forme de «l'ancienne religion», surtout quand il s'agissait de folk guérison et magie folklorique. Ainsi, toutes les influences ou références au christianisme qui peuvent être trouvées dans les formes passées ou présentes des traditions mentionnées ici ne sont en aucun cas une raison de considérer l'une de ces pratiques de manière inauthentique comme «traditionnelle». Il convient également de mentionner que de nombreux pratiquants de cette catégorie ne s'identifient pas (et ne se sont jamais identifiés) comme des «sorcières». Dans beaucoup de ces traditions, qui existaient en fait à l'époque des chasses aux sorcières, le mot «sorcière» était en effet au mieux une insulte. Au pire, c'était une accusation sérieuse qui pouvait causer des ennuis très profonds. Un nom historique, encore utilisé par certains qui pratiquent la forme en Angleterre, est «folk rusé», que nous examinerons de plus près ci-dessous. Un autre terme alternatif largement préféré utilisé aujourd'hui est «Artisan traditionnel», qui met l'accent sur le chemin, ou «artisanat», que l'on suit, sans qu'il soit nécessaire de s'appuyer sur le mot «W». » Néanmoins, ce guide inclut ces anciennes pratiques dans le terme générique de «sorcellerie», pour deux raisons.

Premièrement, les pratiques elles-mêmes entrent très clairement dans le sens anthropologique du mot «sorcellerie», discuté au début de la première partie. Deuxièmement, nombre de ces pratiques individuelles - qu'il s'agisse de sorts magiques, de mythes et de traditions, de croyances spirituelles ou de méthodes de guérison - ont été absorbées dans les traditions plus larges de ceux qui s'identifient comme sorcières, et font donc maintenant partie de la «sorcellerie» dans le monde. 21e siècle.

Guérisseurs folkloriques La pratique la plus documentée de ce que nous considérons maintenant comme faisant partie de la sorcellerie traditionnelle est probablement celle du guérisseur folklorique. Des archives datant au moins du XVe siècle montrent des guérisseurs folkloriques opérant dans toute l'Europe christianisée, chaque pays, région et même comté ayant leurs propres traditions folkloriques spécifiques. Des fragments de nombre de ces traditions nous ont en effet été transmis, souvent sous la forme de ce que nous appelons maintenant «les contes de vieilles femmes» ou «superstitions», mais dans certains endroits, en particulier dans les zones rurales de Grande-Bretagne et d’Irlande, ces traditions sont restés étonnamment intacts au fil des siècles. Bien sûr, le terme «guérisseur populaire» ne décrit pas assez précisément ce dont ces personnes étaient (et sont) capables. En plus de s'occuper des problèmes médicaux, les guérisseurs populaires pratiquaient la magie et la divination - et pouvaient en effet utiliser la magie et la divination dans le cadre de leurs techniques de guérison. On pourrait presque les considérer comme les guérisseurs «holistiques» de leur temps, allant au-delà du niveau physique ou biologique et dans les domaines spirituels afin d'identifier et de résoudre les problèmes sous-jacents de leurs clients. Ces pratiquants avaient des noms différents dans différentes régions d'Europe. Ils étaient appelés benandanti en Italie («bons marcheurs») et klok gumma ou klok gubbe en suédois («sage vieille» ou «sage vieillard»). En Angleterre, on les appelait «gens rusés», ce qui, comme mentionné ci-dessus, est un terme encore utilisé par certains qui pratiquent encore ces arts de la guérison et de la magie. Les gens rusés ont fourni une variété de services à leurs communautés, y compris des remèdes à base de plantes, des charmes et des potions de guérison, des services de divination, la magie de l'amour, la localisation des objets perdus et une foule d'autres moyens magiques de résoudre les problèmes de leurs clients. Fait intéressant, les gens rusés ont souvent fourni les antidotes pour les «mauvais sorts» lancés par les «sorcières». La croyance en une sorcellerie malveillante était si forte à cette époque que les gens pouvaient facilement être convaincus que tout malheur qui leur arrivait était l'acte délibéré d'une sorcière.

En fait, les historiens soutiennent que sans cette croyance, il n'y aurait pas eu de problème pour les gens rusés. C'est en partie pourquoi le terme «sorcière» n'est pas considéré comme exact pour les gens rusés, bien qu'ils soient parfois appelés «sorcières blanches» pour distinguer leur magie du genre malveillant. Cependant, il a été souligné que certaines personnes rusées n'avaient aucun problème à exécuter des malédictions ou des sorts contre de l'argent, tandis que d'autres pourraient en fait maudire ou ensorceler secrètement un client potentiel, qui viendrait ensuite vers eux pour une cure! Cela semblera probablement très contraire à l'éthique pour la plupart des lecteurs modernes, mais pour les personnes qui essaient de gagner leur vie dans des moments difficiles et dans une culture si pleine de croyance en la magie négative, cela semble probablement relativement inoffensif, voire très honnête. Une caractéristique importante de la magie folklorique traditionnelle est sa relation intégrale avec le paysage physique dont elle est issue. Par exemple, un sort ou un remède donné n'utilisera que des ingrédients de la vie végétale et animale trouvés dans la région où la tradition se produit. Un guérisseur folk en Angleterre n'aurait jamais utilisé de l'hibiscus dans des travaux magiques, car il ne pouvait être trouvé nulle part à proximité. De même, un remède rituel impliquant l'eau d'un ruisseau ou d'une rivière spécifique serait lié à une légende associée à cette étendue d'eau, de sorte que la signification rituelle ne se «traduirait» pas si elle était exportée vers une autre partie du monde. Un autre aspect à noter est que la magie populaire n'était pas intrinsèquement religieuse ou même «spirituelle» - comme mentionné précédemment, la religion de la plupart des guérisseurs populaires était le christianisme. Alors que certains de ces pratiquants travaillaient avec des esprits dans le cadre de leur magie, ils n'adoraient pas les divinités païennes et n'auraient probablement pas mené de rituels autres que pour des buts spécifiques, comme briser une malédiction. (Ceux qui ont incorporé la religion dans leur pratique étaient principalement des catholiques romains, en particulier en Italie, qui demandaient aux saints de l'aide dans leurs travaux.) Beaucoup de ceux qui pratiquent la magie populaire la considèrent aujourd'hui comme un art, qui peut être incorporé par certains dans un une pratique religieuse ou spirituelle plus large, mais qui en soi n’est pas du tout religieuse. La plupart des savants pensent que le métier rusé «s'est éteint» en tant que profession au milieu du XXe siècle, diminuant régulièrement au fur et à mesure que les populations

sont devenus plus alphabétisés et éduqués et ont laissé derrière eux leurs croyances en la sorcellerie malveillante. Cependant, de nombreux sorts, charmes, remèdes magiques, etc. utilisés par les gens rusés ont été absorbés dans les pratiques des magiciens et des guérisseurs contemporains, à la fois ceux qui s'identifient comme sorcières et ceux qui préfèrent encore le titre «rusé». Les personnes qui pratiquent la magie populaire aujourd'hui peuvent suivre les traditions d'une région spécifique, ou combiner des pratiques provenant d'endroits différents, selon leurs préférences et / ou la disponibilité de l'information. Quelques traditions spécifiques de la médecine folklorique et de la magie folklorique sont particulièrement bien préservées dans certaines parties de Cornwall et d'East Anglia, ainsi que dans des régions du sud des États-Unis, où de nombreuses traditions folkloriques écossaises-irlandaises se sont combinées avec des éléments de la culture allemande et cherokee pour se former. «Hoodoo», un système de guérison magique encore pratiqué activement par certains dans les Appalaches.

Sorcières héréditaires Par rapport à la magie populaire, il y a très peu de documentation historique sur ce que l'on appelle la «sorcellerie héréditaire», la transmission littérale de traditions très anciennes d'une génération à l'autre d'une famille. Cela tient en grande partie au fait que ces familles, considérées comme assez rares, conservent leurs traditions pour elles-mêmes et ne publient pas de livres ou ne créent pas de sites Web consacrés à leur métier. Ce secret est très probablement un effet résiduel de la dévastation presque totale par le christianisme des «anciennes méthodes» qui sont finalement devenues une partie de la tradition elle-même, mais quoi qu'il en soit, ces traditions sont très personnelles et les pratiques ne sont pas partagées avec des étrangers. Un autre nom pour cette forme de l'artisanat est le traditionalisme familial, ou «Fam Trad», qui met l'accent sur ce point. Cela pourrait presque être comparé à la «recette secrète» d'une grand-mère pour une casserole qui a été transmise de génération en génération, seule la recette ne serait jamais partagée avec les convives, quelle que soit l'étroitesse des amitiés. La sorcellerie héréditaire dans ce sens classique peut inclure la magie folklorique et les pratiques chamaniques, et pourrait également impliquer des divinités, en particulier celles qui se sont accrochées (même partiellement) à la christianisation de l'Europe, bien que travailler avec les esprits de la terre autour de la maison traditionnelle de la famille serait plus probable. Là encore, il est difficile de citer des exemples spécifiques en raison de la nature fermée de ces traditions. Une autre façon de voir la définition de «héréditaire», cependant, est toute tradition qui est transmise par les membres de la famille, de sorte que les enfants nés de Wiccans et d'autres sorcières de traditions avec des origines plus récentes peuvent également être considérés comme des sorcières héréditaires. Dans certains cas, l'héritier de la tradition peut ne pas être un descendant direct de la personne qui la transmet, et il peut définitivement sauter plusieurs générations avant qu'elle ne soit récupérée - généralement seulement partiellement - par les descendants intéressés de la tradition. Cela est particulièrement vrai de ceux qui viennent de régions où la magie folklorique n'a commencé à diminuer qu'au cours des deux dernières générations. Enfin, il y a ceux qui ont des tendances plus «néo-païennes» ou «néo-sorcellerie» qui considèrent l'initiation dans un coven comme une forme d'artisanat héréditaire, mais cela

est symboliquement héréditaire plutôt que littéralement.

Reconstructionnistes Dans le monde païen contemporain, plusieurs mouvements sont apparus qui s'efforcent d'imiter les pratiques préchrétiennes de diverses cultures anciennes - en particulier les peuples grecs, romains, nordiques, germaniques et celtiques. Les adeptes de ces mouvements s'efforcent d'être aussi historiquement précis que possible, dans le but de faire revivre ces traditions telles qu'elles étaient réellement, plutôt que de créer de nouvelles traditions «inspirées» par elles. Ils utilisent des recherches dans les domaines de l’anthropologie et de l’histoire, étudient la mythologie ancienne et vénèrent les divinités des panthéons de leur tradition choisie. La plupart des reconstructeurs, ou «recons» comme on les appelle souvent, ne pratiquent pas la magie et ne s'identifient pas comme des sorcières. Cependant, une forme de sorcellerie reconstructionniste existe, empruntant souvent aux mêmes sources et restant fidèle à ce qui est connu, avec peu ou pas d'invention de détails pour combler les lacunes. Les sorcières reconstructrices sont susceptibles d'être éclectiques dans leur pratique, en utilisant des sorts et d'autres fonctionnements de plus d'une tradition, au lieu de s'en tenir à une seule région ou culture. Contrairement aux guérisseurs traditionnels et aux praticiens héréditaires, il n’ya pas de véritable argumentaire pour une transmission continue de la tradition - les reconstructeurs peuvent avoir peu ou pas de lien familial ou géographique réel avec les traditions qu’ils étudient et pratiquent. Cependant, ils sont inclus dans cette première catégorie de sorcellerie traditionnelle car ils n'incorporent pas d'idées, de croyances ou d'autres traditions associées aux formes «modernes» de sorcellerie issues du renouveau occulte anglais de la fin du 19e siècle.

2. Sorcellerie traditionaliste Comme vous l'avez peut-être deviné, cette catégorie comprend les formes de l'artisanat qui intègrent des pratiques développées pendant, ou inspirées par, le renouveau occulte anglais. La raison pour laquelle ce mouvement est si important pour comprendre ce que divers praticiens peuvent ou non vouloir dire par «traditionnel» est qu'une énorme quantité de ce qui est considéré comme la base de la sorcellerie moderne a été redécouverte et / ou développée au cours de cette période. Comme discuté dans la première partie, il y avait plusieurs anciens systèmes et pratiques de croyances occultes - comme la Kabbale, l'astrologie et l'hermétisme - qui continuaient à fasciner les occultistes du Moyen Âge. Leurs écrits et leurs nouvelles adaptations, y compris des ajouts spécifiquement occidentaux tels que le Tarot et la magie cérémonielle, ont ensuite été relancés et développés par des occultistes de la fin du 19ème siècle en Angleterre. Ces revivalistes ont continué à développer la magie cérémonielle et d'autres croyances et pratiques ésotériques qui tombent sous le terme générique de «Tradition des Mystères Occidentaux», formant des sociétés occultes telles que l'Ordre Hermétique de l'Aube Dorée. Bien que certains guérisseurs folkloriques aient pratiqué l'astrologie, et certains se sont intéressés à la magie cérémonielle à mesure qu'elle devenait populaire en Angleterre, les activités des revivalistes occultes avaient généralement peu ou pas de lien avec leurs pratiques traditionnelles, c'est pourquoi une grande partie de ce qui découle de cette période n'est Ce n'est pas considéré comme un véritable «artisanat traditionnel» par certains. Cependant, l'astrologie, la magie cérémonielle, le système de divination du Tarot, etc. sont certainement qualifiés de «traditions» à part entière, car ils remontent à plusieurs siècles et ont été incorporés dans de nombreuses formes de ce que nous appelons maintenant la sorcellerie depuis plusieurs générations. Les influences de la renaissance occulte anglaise - ainsi que d'autres réveils de ce type dans diverses parties de l'Europe remontant au 18e siècle - étaient encore manifestement en jeu au début et au milieu des années 1900, alors que les nombreuses formes de la seconde sorte de sorcellerie traditionnelle ont leurs débuts modernes. C’est au cours de cette période que les praticiens et les partisans de ce qui

s'appeler Witchcraft a commencé à former des covens, à échanger des idées et à écrire sur leurs expériences. Toutes les personnes impliquées dans le métier à ce stade ne voulaient pas en parler publiquement, mais certains - en particulier Gerald Gardner - étaient tous pour partager autant d'informations que possible afin d'empêcher leur «ancienne religion» de disparaître à nouveau. En cela, Gardner et d'autres ont eu beaucoup de succès, car leur forme de sorcellerie s'est étendue de la Grande-Bretagne à l'Amérique et au-delà. Au milieu des années 1960, l'Amérique avait sa propre sorte de réveil occulte, et ce qui était maintenant de plus en plus appelé «Wicca» a été accueilli avec enthousiasme par de nombreux types différents de chercheurs spirituels. Et l'Amérique, étant le «melting pot» qu'elle est, était un endroit où les «traditions» britanniques ont été adoptées, adaptées et entrelacées avec d'autres influences pour créer plusieurs nouvelles formes de sorcellerie, toutes avec des degrés divers de similitude avec ce que nous maintenant appelez «Gardnerian Wicca». Il y a trop de formes de cette deuxième catégorie de sorcellerie traditionnelle - des deux côtés de l'étang - pour être discutées dans ce guide d'introduction, et il y a certainement des formes et des traditions qui opèrent dans le plus grand secret. Cependant, quelques formulaires reconnus se démarquent comme étant assez proéminents, et au moins quelque peu accessibles aux étrangers, soit par l'accès à un coven, un enseignant individuel, soit par des informations imprimées et en ligne. Ces formes, ou «chemins», comprennent les traditions artisanales et sabbatiques britanniques de Cochrane, ainsi que les traditions américaines de Feri, 1734 et de Stregheria. À l'exception de l'artisanat sabbatique, ces formes existent depuis au moins trois décennies, voire plus, et sont toutes basées sur des traditions plus anciennes.Alors que certains auteurs sur le sujet de la sorcellerie incluront une ou plusieurs de ces formes dans la catégorie de la Wicca, il est hautement improbable que la plupart des personnes pratiquant l'une de ces formes soient d'accord - la majorité préfère le terme de sorcellerie traditionnelle. Certains dans cette catégorie peuvent également préférer «Artisan traditionnel» pour se décrire, plutôt que «Sorcière traditionnelle», mais dans l'ensemble, le mot «W» n'est pas un problème pour ces praticiens.

La tradition Feri La tradition Feri est l'une des rares formes modernes d'artisanat traditionnel qui a des racines identifiables antérieures à la Wicca. En d’autres termes, les principaux fondateurs de la tradition - Victor Anderson et sa femme, Cora - ont été impliqués dans la sorcellerie avant de tomber sur l’un des écrits de Gardner. Dès son plus jeune âge, Victor Anderson avait rencontré des traditions et des pratiques magiques grâce à la connaissance de plusieurs pratiquants, y compris des membres d'un coven appelé «le Harpy Coven», qu'il rejoignit en 1932. Cora venait d'une famille de sorcellerie du Sud et était réputée avoir d'excellentes compétences magiques en cuisine. Le couple a vécu et pratiqué sur la côte ouest des États-Unis, se référant simplement à leur pratique comme «sorcellerie» ou «l'artisanat» et en initiant d'autres personnes à partir du milieu des années 1940. Ce n'est que lorsque la sorcellerie a vraiment augmenté, dans les années 1960, que le groupe a commencé à s'y référer comme la «tradition Feri» afin de distinguer leur pratique de la gamme de plus en plus diversifiée d'autres formes. Cette orthographe particulière, «Feri», est venue plus tard, car de plus en plus de groupes néo-païens ont commencé à utiliser «féerie» ou «fée» en association avec leurs propres pratiques. Malgré le lien du nom avec la tradition spirituelle celtique, la tradition Feri n'est pas particulièrement «celtique» par essence. Ses influences sont très vastes, avec des racines dans le Vodou et Hoodoo - formes traditionnelles de sorcellerie trouvées aux États-Unis - ainsi que les voies ésotériques occidentales du gnosticisme et de la Kabbale, la tradition orientale du Tantra, et Huna, un autre «nouvel âge». système très vaguement basé sur la religion hawaïenne indigène. Feri a son propre panthéon distinct de divinités ainsi qu'une symbologie et des pratiques uniques qui, bien qu'elles puissent être empruntées à d'autres voies spirituelles, ne se trouvent pas en dehors de cette Tradition. Ce chemin est basé sur la lignée, ce qui signifie que vous ne pouvez pas vraiment l'apprendre par vous-même, mais que vous devez rechercher un enseignant qui est déjà un initié de Feri. Cependant, il n’est pas nécessaire d’adhérer à un coven - en fait, la pratique solitaire est assez courante parmi les adeptes de la voie Feri. Anderson a bien sûr rencontré les écrits de Gardner au milieu des années 1950, et aurait été inspiré par eux pour prendre de nouveaux initiés et diffuser le

Tradition plus délibérément. Cependant, il y a très peu de similitudes entre la Wicca gardnerienne et la tradition Feri.

L'artisanat de Cochrane L'artisanat de Cochrane, également appelé «sorcellerie basée sur Cochrane» et parfois «cochranisme», est une tradition basée sur le travail et les enseignements de Robert Cochrane (de son vrai nom Roy Bowers). Cochrane était l'une des nombreuses sorcières travaillant en Grande-Bretagne au milieu du XXe siècle, et il connaissait beaucoup des mêmes personnes avec lesquelles Gerald Gardner travaillait dans son clan. Cochrane n'aimait pas Gardner et nombre de ses pratiques spécifiques, cependant, et est en fait la personne qui a inventé le terme «Gardnerien», qui plus tard, bien sûr, est devenu le nom officiel de la forme de sorcellerie de Gardner. Cochrane a formé son propre clan, appelé le clan de Tubal Cain, au début des années 1960. Il a prétendu être une sorcière héréditaire, descendant d'une famille de sorcières remontant à plusieurs siècles, mais les membres de la famille l'ont nié plus tard. Néanmoins, son approche du métier a été très influente pour de nombreuses sorcières, en particulier celles qui ne résonnaient pas avec la forme gardnerienne. On disait qu'il avait un lien plus étroit avec la nature et qu'il était plus intéressé par le mysticisme que Gardner et ses compagnons sorcières, qui étaient plus concentrés sur le rituel et la magie. Fait intéressant, l’une des principales contributions de Cochrane à la sorcellerie du XXe siècle était la croyance en une «triple déesse», qui a été inspirée par l’écrivain Robert Graves et son livre, La déesse blanche: une grammaire historique du mythe poétique. Ce concept de divinité, comme nous le verrons plus tard, est devenu un élément central de la cosmologie wiccane moderne. D'autres éléments de l'approche de Cochrane étaient centrés sur sa préférence pour les rituels spontanés, plutôt que pour les cérémonies pré-planifiées avec des instructions écrites, et un style plus chamanique d'interaction avec le monde des esprits. Son influence a perduré sous de nombreuses formes, y compris la continuation du clan de Tubal Cain, de nouvelles traditions inspirées par les enseignements de Cochrane et de nombreux pratiquants solitaires à travers le monde.

1734 1734 est une tradition nord-américaine directement inspirée du travail de Cochrane, en ce que son fondateur principal, Joe Wilson, était en correspondance avec Cochrane pendant la dernière année de la vie de Cochrane et a fondé cette nouvelle tradition sur ces lettres, ainsi que sur les enseignements de deux autres Des sorcières qui étaient influentes pour lui. Wilson était catégorique sur le fait que 1734 n'était pas un système basé sur la lignée et qu'il n'avait pas de véritables chefs. Par conséquent, il n'y a pas d '«initiation» à la Tradition, bien que pour ceux qui trouvent l'initiation importante, il y a des groupes en 1734 qui l'honoreront. Il y a aussi des ramifications de la Tradition qui s'identifient comme Wiccan, bien que les similitudes entre 1734 et la plupart des Wicca traditionnelles soient assez superficielles. Comme la pratique originale de Cochrane, 1734 est plus une question de mysticisme que de rituel de célébration. Les similitudes rituelles qui existent sont davantage dues au manque de matériel original à suivre - Cochrane n'a écrit aucun livre et n'a jamais laissé d'instructions écrites - qu'autre chose. Quant au nom, «1734» est dit être un groupe de nombres qui a une signification pour les sorcières. C'est une sorte d'énigme, et on dit que résoudre l'énigme révélera le nom de la déesse.

Stregheria Stregheria est une forme italo-américaine de sorcellerie basée sur les pratiques d'immigrants italiens en Amérique qui s'inspirent de traditions étrusques vieilles de plusieurs siècles. Il a été initialement mis au jour par Leo Martello, un héréditaire autoproclamé italo-américain qui l'a écrit dans Witchcraft: The Old Religion au début des années 1970. Le nom «Stregheria» a été introduit au milieu des années 1990 par Raven Grimassi, une autre sorcière prétendant avoir hérité de sa pratique des générations précédentes, qui a fondé deux Traditions dans la forme. La tradition aridienne était une pratique solitaire basée sur le dévouement personnel à l'artisanat, tandis que la tradition aricienne implique un rite d'initiation. Étant une tradition essentiellement américaine, la Stregheria a acquis des éléments qui empruntent aux formes wiccanes, mais ses divinités et ses rituels sont culturellement enracinés dans la région de l'Europe maintenant connue sous le nom d'Italie. Ce chemin est ouvert à tous - il n'est pas nécessaire d'être d'origine italienne pour explorer et pratiquer la Stregheria.

Sabbatic Craft Sabbatic Craft est un terme inventé par Andrew Chumbley, un occultiste, magicien et auteur prolifique britannique qui était le magister d'un groupe magique britannique appelé Cultus Sabbati. Chumbley était un héritier de deux lignées différentes de sorcellerie en Angleterre et au Pays de Galles, qui ont précédé le mouvement revivaliste qui a conduit à la Wicca. Bien qu'il ait été principalement enraciné dans les formes de l'artisanat traditionnel de l'Angleterre orientale, il avait également un intérêt intense pour d'autres domaines occultes, y compris la magie cérémonielle et l'interaction directe avec le monde spirituel. Il croyait que toute magie venait de la même source, bien qu'il ait son propre vocabulaire distinct pour décrire les croyances et les pratiques de sa Tradition. «Artisanat sabbatique» et «Sorcellerie sabbatique» sont des termes utilisés par les sorcières et autres magiciens qui suivent les croyances et les pratiques de Chumbley, mais ne sont pas membres de Cultus Sabbati. Ce n’est pas un chemin d’initiation à la sorcellerie, mais il n’est pas non plus très accessible à ceux qui découvrent le monde de l’occultisme. Il est conseillé aux nouveaux arrivants de lire largement dans le domaine de la tradition occidentale des mystères afin de mieux comprendre le travail de Chumbley. Incidemment, Chumbley a utilisé le mot «sorcellerie» pour désigner sa magie, mais l'a également appelé «l'arte sans nom», comme on l'appelait souvent dans la tradition est-anglienne. Chumbley a écrit la majeure partie de son écriture dans les années 1990 et est décédé en 2004 à 37 ans, ce qui signifie que si le matériau sur lequel repose cette voie de l'Artisanat est assez ancien, Sabbatic Craft lui-même est le plus jeune de ce groupe de formes «traditionnelles» de La sorcellerie.

«Traditions» modernes Vous avez maintenant remarqué que bien que les chemins décrits ci-dessus soient appelés «traditionnels», aucun d’entre eux n’est en fait plus ancien que le 20e siècle. En ce sens, ils sont tout aussi «modernes» que la Wicca, la forme dont la plupart des traditionalistes essaient de se distinguer en utilisant le terme «traditionnel». En outre, chacune de ces Traditions est sa propre sorte d'hybride, combinant des éléments de sources disparates et permettant (généralement) l'émergence de nouvelles adaptations, ce qui est plus ou moins la manière dont la Wicca s'est formée. (Et pour rendre les choses encore plus confuses, il y a des gens qui s'identifient comme des sorcières traditionnelles britanniques qui suivent très strictement la forme de sorcellerie de Gardner, mais n'utilisent pas le mot «Wicca» parce que Gardner ne l'a pas fait.) Néanmoins, ceux qui s'identifient comme Les sorcières traditionnelles (ou artisans traditionnels, comme certains le préfèrent) ne sont pas, dans l'ensemble, des wiccans.

Distinguer «Wicca» de «Traditionnel» et «Wiccan» de «Sorcière» Alors, pourquoi tant d'histoires au sujet des distinctions, de toute façon? Pourquoi y a-t-il tant de débats et de besoin apparent de s'aligner ou de s'éloigner de la «Wicca»? La réponse à cela dépend plutôt de qui vous êtes et d'où vous venez au Craft, mais il y a généralement deux raisons principales. Les «nouvelles» sorcières - celles qui découvrent tout juste le métier pour la première fois - sont susceptibles de rencontrer la Wicca en premier, puisque la grande majorité des ressources imprimées et en ligne disponibles concernant le métier sont principalement d'origine wiccan. (En fait, on pourrait soutenir que la Wicca est la principale raison pour laquelle quiconque dans ce siècle sait quelque chose sur la sorcellerie moderne!) Certains de ces nouveaux arrivants resteront sur la voie de la Wicca, tandis que d'autres trouveront qu'ils ne résonnent pas avec ce qu'elle a à offrir. . Ils voudront peut-être encore explorer la sorcellerie, mais pas en tant que Wiccan. Par conséquent, ils prennent la décision consciente de ne pas s’identifier comme Wiccan, tout comme vous ne diriez pas que vous allez dans une école où vous n’allez pas réellement. Quant à ces sorcières qui ont pratiqué leur métier de manière totalement indépendante de la Wicca - même si leur forme présente des similitudes avec ce que nous appelons maintenant la wicca gardnerienne et / ou alexandrine - eh bien, elles ne veulent pas être confondues avec des membres d'une club qu'ils n'ont même jamais envisagé de rejoindre, en particulier quand cela leur semble être une énorme fausse représentation de leurs parcours. Pour certaines de ces personnes, le problème avec la Wicca est sa popularité perçue auprès du public, ce qui va tout à fait à l'encontre de la nature secrète (ou du moins discrète) de la sorcellerie avec laquelle ils sont familiers. Pour d'autres, l'acceptation généralisée de l'éclectisme - l'éthique «faites ce qui a du sens pour vous» dans une grande partie de la sorcellerie moderne - est considérée comme une tendance distinctement wiccane qui écarte leur sens personnel d'une tradition de longue date. Quelle que soit la raison, il est clair qu'il y a beaucoup de sorcières qui ne veulent pas être confondues avec des Wiccans. Il y a beaucoup de Wiccans, d'ailleurs, qui ne veulent pas de leur

la pratique de l'Artisanat confondue avec d'autres formes non wiccanes. (Certains Wiccans, en particulier ceux qui ne pratiquent pas la magie, ne veulent pas non plus être appelés «sorcières».) Donc, dans un esprit de paix et pour mieux comprendre ce qui constitue la sorcellerie «traditionnelle» en ces temps contemporains, jetons un coup d'œil à certains aspects clés de la Wicca qui peuvent aider à définir les différences, tout en gardant à l'esprit que la Wicca a les siennes.

Wicca et divinité Un des éléments les plus évidents qui distingue la Wicca de presque toutes les autres formes de sorcellerie est la croyance et le culte d'une paire de divinités suprêmes - la Déesse et le Dieu. Ce sont les deux divinités honorées à l'autel Wiccan. Alors que les covens et les individus peuvent adorer des individus, les dieux et déesses «patrons» d'un ou plusieurs systèmes païens plus anciens - tels que Dionysos et Diana du panthéon grec ou Cernunnos et Brigid de la tradition celtique - ces divinités «moindres» sont considérées comme des «aspects »De la déesse et de Dieu qui englobe tout. Selon le système de croyance Wiccan, ce couple est responsable de toute la création dans l'Univers, et chacun joue des rôles différents dans les cycles de la vie au cours de l'année. Par exemple, la déesse est à la fois la mère du Dieu, lui donnant métaphoriquement naissance au solstice d'hiver, et son compagnon, se couplant avec lui à Beltane pour assurer la continuation du cycle de vie. Le Dieu est représenté par le soleil et la lune représente la déesse. Une grande partie de la pratique rituelle wiccane se concentre sur ces divinités. Ils figurent également dans des correspondances magiques, avec des couleurs particulières, des herbes, des pierres, etc. qui leur sont attribuées. Les Wiccans plus traditionnels feront référence au Dieu Cornu, plutôt qu'à simplement «le Dieu». Le Dieu Cornu est essentiellement une synthèse des divinités masculines trouvées dans de nombreuses traditions européennes plus anciennes, et est associé à la virilité et aux prouesses dans la chasse - l'acquisition de nourriture, qui est essentielle à la vie. Et un examen plus attentif de la Déesse révèle une «triple» qualité - comme la Déesse est associée à la Lune, elle a trois phases différentes, ou incarnations. Le premier est la jeune fille, représentée par la phase de croissance après la Nouvelle Lune. L'aspect mère est associé à la Pleine Lune, suivie de la vieille, ou Lune décroissante qui conduit à «l'obscurité de la Lune» juste avant la prochaine Nouvelle Lune, lorsque le cycle recommence. On considère que ces phases ont des fonctions différentes en termes de magie. Par exemple, une sorcière Wiccan fera appel à l'aspect Maiden de la Déesse

lors de l'appel à une nouvelle relation amoureuse. En effet, la Déesse s'avère être un concept plutôt plus complexe que le Dieu, très probablement étant donné l'association avec le rôle de la femme dans la reproduction humaine (qui est évidemment beaucoup plus impliqué que celui du mâle). Il n'est pas rare de trouver la Déesse attirer plus d'attention dans les rituels et la magie parmi certains Wiccans éclectiques (qui ont tendance à être plus souvent des femmes que des hommes). Cependant, l'accent mis sur la déesse peut également être le résultat de la domination masculine de la divinité dans les religions occidentales (sans parler des sociétés en général). Les nouveaux arrivants à la Wicca trouvent souvent que l'accent mis sur la femme est un changement de rythme revigorant. En fait, il y a une branche importante de la Wicca - généralement appelée Wicca «dianique», du nom de la déesse grecque - qui ignore complètement le Dieu. La sorcellerie traditionnelle, en revanche, ne reconnaît aucune divinité comme étant «suprême» ou supérieure aux êtres humains. Les sorcières non wiccanes peuvent croire en une déesse et en Dieu - et certains chemins traditionnels fonctionnent avec un Dieu cornu - mais elles voient les divinités comme étant inhérentes à la nature, ne résidant pas sur un plan d'existence supérieur auquel les êtres humains ne peuvent accéder. . Il n'y a aucune hiérarchie impliquée ni dans la cosmologie ni dans la pratique réelle de la sorcellerie. Les divinités peuvent être reconnues et honorées, mais elles ne sont pas «adorées». Ils ne sont pas sollicités pour obtenir de l'aide dans les opérations magiques, mais plutôt travaillés en partenariat. Il n’existe pas non plus de cadre commun pour la relation à la divinité dans la sorcellerie non wiccane. Comme mentionné ci-dessus, certains reconnaissent et travaillent avec une sorte de paire de divinités «polyvalentes» appelées la Déesse et le Dieu. D'autres, comme les Wiccans, peuvent avoir des affinités personnelles avec des divinités spécifiques d'un certain nombre de panthéons plus anciens, bien que la plupart s'en tiennent à des dieux ou des déesses d'origine européenne, plutôt que d '«emprunter» à l'Égypte ou à une autre région plus éloignée. D'autres encore ne travailleront qu'avec des divinités locales ayant des traditions dans leur région. Une sorcière traditionnelle vivant au Pays de Galles, par exemple, pourrait avoir un

connexion au dieu Arawn, mais je ne verrais pas l’utilité d’essayer de travailler avec Toth du panthéon égyptien. En ce qui concerne la triple déesse, la plupart des sorcières traditionnelles vous diront que c'est strictement une chose wiccane - bien que, comme indiqué précédemment, il s'agissait probablement de la contribution quelque peu involontaire de Robert Cochrane à la Wicca. Ceux qui ne suivent pas le métier de Cochrane ou l'une de ses ramifications ne reconnaîtront probablement pas une triple déesse, en particulier ceux qui adoptent une approche plus reconstructionniste ou autrement «traditionnelle» de leur pratique. Historiquement, il existe des exemples de déesses avec des fonctions triples - comme la Celtic Brigh, déesse de la guérison, de la poésie et de la forge - mais elles ne sont pas associées aux rôles de mère, de jeune fille et de vieille, ni aux phases de la Lune. . Des preuves du culte antique d'une divinité vierge / mère / sorcière ont été trouvées en dehors de l'Europe, mais les sorcières traditionnelles ont tendance à s'en tenir à leur propre héritage géographique et à voir la triple déesse comme une adaptation spécifiquement wiccane de «l'ancienne religion». D'autres sorcières non wiccanes ne se rapportent pas du tout au concept de «divinité». Ils peuvent communiquer avec ce qu'ils perçoivent comme des esprits de la terre, et / ou leurs propres guides ancestraux personnels, qui sont tous sur un pied d'égalité avec la sorcière, plutôt que «au-dessus» d'elle. D'autres encore pourraient résonner davantage avec le concept que tout dans l'univers entier est tout un, et parler avec «l'Esprit» dans son ensemble, plutôt qu'avec des aspects individuels - qu'il s'agisse de divinités, d'esprits ou d'autres types d'entités - de cet ensemble. En effet, la manière dont la «divinité» se joue (ou non) dans la sorcellerie est incroyablement variée et, à l'exception de ceux qui suivent des formes ou des écoles spécifiques de sorcellerie, dépend beaucoup de la sorcière individuelle.

Wicca et réincarnation Quelques autres éléments du système de croyance Wiccan méritent d'être notés ici, car ils ont tendance à être considérés comme distinctement Wiccan. La croyance en la réincarnation est peut-être la plus importante. La Wicca assume la réincarnation dans le cadre du cycle de vie plus large. Chacun de nous est ici pour apprendre des leçons particulières sur la vie sous forme humaine avant de passer à la prochaine vie, ou leçon, jusqu'à ce que nos âmes atteignent le point où nous ne ressentons plus le besoin de venir à «l'école» sur Terre. Cette vision de la vie apporte avec elle le concept de karma - l'idée que chaque action que nous entreprenons a une réaction, qui prend en compte les circonstances de notre vie en raison des actions que nous avons prises dans les vies antérieures et des actions que nous entreprenons dans cette vie, y compris l'action magique. Ce phénomène est à la base du code moral wiccan du «mal à personne» et de la «triple loi», que nous examinerons de plus près ci-dessous.Les sorcières non wiccanes peuvent souscrire ou non à ces croyances. Les sorcières traditionnelles ont tendance à considérer les concepts de réincarnation et de karma comme étant des influences mystiques orientales, et donc ne faisant pas partie de la tradition de la sorcellerie. (Leurs points de vue sur l'au-delà varient, mais incluent souvent la notion que les âmes disparues reviennent en tant qu'esprits de la terre, plutôt qu'en tant que personnes réincarnées.) Cependant, ces concepts orientaux ont influencé de nombreux penseurs spirituels occidentaux du renouveau occulte qui a donné naissance à la modernité. Sorcellerie, et il est donc certainement possible d'être une sorcière qui croit en la réincarnation mais ne s'identifie pas à la Wicca.

Wicca et correspondances Une autre différence entre les Wiccans et les autres sorcières est l'accent mis sur les correspondances magiques. Il s'agit d'un système complexe d'associations reliant à la fois des choses tangibles (comme les cristaux et les herbes) et des concepts immatériels (comme les jours de la semaine et les directions) à des propriétés magiques spécifiques. Les associations peuvent être basées sur l'astrologie, la cosmologie, la numérologie, les éléments classiques et d'autres systèmes de croyances qui fournissent aux wiccans des voies spécifiques à suivre lorsqu'ils poursuivent des objectifs magiques. Par exemple, le vendredi est considéré comme le meilleur pour travailler les sorts d'amour, car il est associé à Vénus, la planète de l'amour. Le quartz rose et les bougies rouges ont également des associations d'amour, donc un sort impliquant les deux, travaillé un vendredi, serait considéré comme susceptible d'avoir un succès supplémentaire. La plupart des sorts Wiccans sont exécutés avec des correspondances à l'esprit, et de nombreux Wiccans ne travailleront des sorts particuliers que si et quand ils ont exactement les bons ingrédients selon les correspondances. Bien que les non-Wiccans reconnaissent généralement que les correspondances peuvent être utiles, ils ne sont pas trop soucieux d'en tirer parti, se concentrant plutôt sur la concentration intérieure et la force de l'énergie personnelle nécessaire pour réussir la magie.

Wicca et «La roue de l'année» On peut soutenir que l'observation du changement des saisons et des cycles de la nature fait partie intégrante de toute sorcellerie, mais la Wicca a sa propre «vision» particulière de ce concept qui forme le cœur de sa pratique: les huit «Sabbats» et 13 «Esbats» (ou célébrations de la Pleine Lune) qui forment la Roue de l'Année. Les Sabbats sont considérés comme les jours fériés solaires et se composent des deux solstices, les deux équinoxes, et 4 «jours inter-quarts» qui sont basés sur les festivals païens européens des siècles précédents. La roue a une histoire mythologique spécifique de la mort et de la renaissance, mettant en vedette la déesse et le Dieu comme personnages symboliques, comme mentionné ci-dessus. Chaque sabbat est un peu comme un «chapitre» dans l'histoire en constante évolution, et chaque chapitre crée un thème spécifique pour le rituel qui rassemble les Wiccans pour célébrer. Ces thèmes suivent le cycle de croissance agricole typique de l'hémisphère nord, avec des rituels de fin d'été et d'automne liés à la récolte, et des sabbats du début du printemps et de l'été axés sur la fertilité et l'abondance. Les sorcières non-wiccanes peuvent ou non prêter attention aux solstices, équinoxes et / ou dates inter-trimestres. Ceux qui le font sont très peu susceptibles de s'engager dans des rituels élaborés. Ils peuvent célébrer avec un repas spécial ou allumer une bougie désignée, mais l'attention est sur les implications saisonnières de la fête, plutôt que sur une histoire métaphorique sur les divinités. Ils peuvent ou non reconnaître ces points le long du calendrier solaire comme des «Sabbats», ou se référer à toute activité de la Pleine Lune comme un «Esbat». De plus, une sorcière traditionnelle peut choisir d'honorer le festival de Beltane en mai, mais ignorer complètement Lughnassa (également connue sous le nom de Lammas) début août. En revanche, célébrer les points le long de la roue de l'année est presque considéré comme une exigence pour les Wiccans, et cela a tendance à être la principale raison pour laquelle les covens existent. Cela donne à cette religion relativement nouvelle un moyen de structure et de concentration qui ne se trouve pas (ou particulièrement souhaité) dans la sorcellerie traditionnelle.

Wicca et rituel Peut-être la différence la plus grande et la plus significative entre la Wicca et les autres sorcellerie est l'accent mis par la Wicca sur le rituel formel. Cela ne veut pas dire que d’autres formes de sorcellerie n’observent pas de rituels, mais que dans la Wicca, le rituel est au centre de la pratique, et est généralement plutôt élaboré et cérémonial. Cela peut être retracé à Gerald Gardner et à son clan Bricket Wood original. En rassemblant le matériel rituel à suivre par ses alliances, Gardner a puisé dans les influences de nombreuses sources impliquant des cérémonies ou «haute magie», comme on pouvait en trouver dans les rituels des francs-maçons ainsi que dans l'Ordre hermétique de l'Aube dorée. , qui avait pris racine dans le renouveau occulte anglais de la fin du 19e siècle et était encore influent à l'époque de Gardner. Le matériel initial de Gardner a été retravaillé et complété par d'autres membres du mouvement original qui s'appelait «Wicca», et comme ce matériel a été transmis de couvreur en couvreur au fil des décennies, il a été modifié et adapté par différents groupes, mais les éléments de base ont généralement été conservés par quiconque s'identifiant comme un Wiccan pratiquant. Un élément principal du rituel wiccan qui n'est pas vu dans d'autres formes de sorcellerie est la formation du cercle. Au début de chaque rituel, les Wiccans «jettent» un cercle autour de la zone où le rituel aura lieu. Ils peuvent en fait marquer le cercle avec du sel de mer, des herbes ou d'autres objets magiques, ou ils peuvent le «dessiner» de manière invisible avec une baguette, un doigt ou un autre outil. Le cercle crée une frontière entre le monde ordinaire et ordinaire et l'espace sacré où se déroule le rituel et / ou le sortilège. Il sert à concentrer l’énergie magique en un seul endroit, où elle peut être dirigée selon la volonté du pratiquant. À la fin du rituel, le cercle est «retiré» et toute énergie magique persistante est «ancrée», souvent en la stockant dans un outil rituel. L'acte de jeter un cercle, qui peut être fait avec subtilité et sans attirer l'attention indésirable d'un praticien chevronné, peut fournir un moyen pratique de sortir du plan de la réalité ordinaire et d'entrer dans un espace où

la communion avec le divin et / ou la magie peut être réalisée, n'importe où et n'importe quand. Un autre élément rituel que l'on ne trouve que dans la Wicca est l'appel des «quartiers» (ou «tours de guet» dans certaines traditions). Les quartiers sont liés à la fois aux quatre directions cardinales (Nord, Est, Sud et Ouest) et aux quatre éléments classiques (Terre, Air, Feu et Eau). Il existe de nombreuses variantes différentes de cet aspect du rituel, qui peuvent avoir un ou plusieurs objectifs: honorer les forces de la nature à travers les éléments et les directions, invoquer la protection contre ces forces et / ou leur demander de l'aide dans le travail magique. De nombreux Wiccans croient et travaillent avec ce qu'on appelle des «élémentaux»: des esprits invisibles de la terre, de l'air, du feu et de l'eau, chacun avec ses propres caractéristiques ou «personnalités». D'autres reconnaissent et honorent simplement les pouvoirs inhérents des éléments et leurs contributions à la réalité physique de la vie sur Terre. Quelle que soit la forme que prend cette étape, elle est généralement exécutée peu de temps après la création du cercle et avant que le travail rituel principal ne commence. De même, à la fin du rituel, les quartiers seront remerciés et «libérés» avant que le cercle ne soit démonté. Bien que ces deux étapes soient très probablement suivies dans tout type de culte rituel wiccan, comme une célébration du sabbat ou de l'Esbat, tous les wiccans ne les exécuteront pas à chaque fois qu'ils entreprendront un travail magique. Cela dépend de la tradition de l’individu (ou de l’absence de celle-ci) et du niveau de confort à travailler en dehors du cadre du rituel Wiccan établi. Cependant, il est peu probable que les non-Wiccans «invoquent» des esprits élémentaires ou des énergies directionnelles en appelant les quartiers. Bien qu'elles puissent demander l'aide d'esprits de la terre particuliers, ou même les énergies d'un ou plusieurs éléments adaptés à l'objectif de leur travail magique particulier, les sorcières traditionnelles considèrent l'appel des quartiers comme étant inutilement manipulatrice ou contrôlant, et ne voudraient pas le faire. travaillez avec des énergies ou des esprits qui ne sont pas arrivés de leur plein gré. Quant à jeter le cercle sacré, les sorcières traditionnelles et autres non-wiccans le considèrent inutile, car tout espace, partout sur Terre, est considéré comme étant intrinsèquement sacré.

Enfin, l'accent et la dépendance sur des outils magiques spécifiques dans les rituels et les sorts sont un développement assez unique de Wiccan. Il existe une liste assez longue d’outils d’autel considérés comme essentiels au rituel wiccan, bien que certains soient plus «obligatoires» que d’autres. La coupe, la baguette, l'athamé et le pentacle sont empruntés à la magie cérémonielle, tandis que le chaudron et le balai proviennent d'associations plus anciennes. (L'encens et les bougies, bien sûr, se trouvent dans de nombreuses traditions spirituelles diverses, y compris certaines sectes du christianisme.) Cela ne veut pas dire que les sorcières non wiccanes n'utilisent aucun outil - il peut même y avoir un chevauchement ici avec les traditionnelles et d'autres, mais seuls les Wiccans semblent les considérer comme nécessaires. Pour la sorcière traditionnelle, les seuls «outils» nécessaires sont l'esprit et son intention focalisée. Tout comme les correspondances peuvent être utiles mais ne sont pas nécessaires, il en est de même avec des outils de rituel et de sortilège. À ce stade, la comparaison entre la Wicca et d'autres formes de sorcellerie peut faire en sorte que la Wicca semble adopter une approche très méthodique, presque mécanique du mysticisme et de la magie. S'il est vrai que les sorcières non wiccanes ne ressentiront probablement pas le besoin d'utiliser les éléments de rituel décrits ci-dessus, pour les wiccans, ils valent clairement la peine d'être pratiqués. Particulièrement pour une sorcière occupée vivant dans le monde urbain moderne, des «dispositifs» tels que le cercle et l'utilisation d'outils rituels peuvent faciliter la secousse d'une dure journée de travail et s'accorder plus rapidement à la présence divine, que ce soit pour un milieu. - une célébration du sabbat d'une semaine, une nouvelle lune en marche ou simplement un sortilège «ordinaire». Cette approche peut également être utile pour ceux qui découvrent la sorcellerie qui peuvent ou non choisir en fin de compte la voie Wiccan, mais qui peuvent certainement en apprendre quelque chose en cours de route.

Autres pratiques spécifiquement wiccanes Quelques autres différences clés méritent d'être mentionnées ici, en particulier en ce qui concerne le code vestimentaire rituel, l'initiation et le leadership du coven. Vous pouvez ou non être familier avec le terme «skyclad», c'est ainsi que les Wiccans se réfèrent à leur pratique d'accomplir des rituels nus. Gerald Gardner était nudiste avant de fonder ce qui est devenu la Wicca, et il a donc incorporé cette préférence dans la pratique de son clan. Depuis lors, certains Wiccans ont choisi de perpétuer cette tradition, mais ce n’est en aucun cas une exigence, à moins que vous ne vous joigniez à un coven qui travaille spécifiquement sur le skyclad. D'autres Wiccans portent des robes rituelles spéciales, généralement (mais pas toujours) de couleur noire, à la fois en pratique en solo et en tant que membres du coven. D'autres encore ne portent aucun vêtement spécial. Ils peuvent porter des bijoux spéciaux, comme un pentacle sur une chaîne ou un cristal précieux ou une pierre minérale, mais ils s'exercent autrement dans des vêtements de ville. La sorcellerie traditionnelle et non wiccane, en revanche, n'a pas tendance à impliquer une sorte de code vestimentaire. Comme leurs traditions viennent de l’époque où il aurait été très dangereux d’être considéré comme pratiquant la magie ou avoir des tendances religieuses non chrétiennes, ces pratiquants ne voient certainement aucun avantage à être identifiables en tant que sorcières. De plus, les vêtements rituels, comme les outils rituels, ne sont tout simplement pas considérés comme une nécessité dans leur marque de spiritualité. Cela étant dit, il existe des traditions non wiccanes qui incorporent une sorte d'ornement corporel, en particulier pour les rituels du coven. «Skyclad» reste cependant une institution wiccane. Alors que la Wicca et la sorcellerie non wiccane impliquent généralement une tradition d'initiation d'une sorte, la philosophie et la pratique de l'initiation peuvent différer considérablement. Traditionnellement, l'initiation wiccane dans un coven est une cérémonie hautement ritualisée au cours de laquelle les initiés ont les yeux bandés et nus, montrant leur confiance à la fois en la déesse et en Dieu ainsi qu'en les membres du coven. Souvent, quelqu'un cherchant à rejoindre la Wicca de cette manière devra étudier les croyances et les pratiques pendant un an et un jour avant d'être éligible à l'initiation.

Il existe également une série de «diplômes» dans de nombreuses branches de la Wicca qui peuvent être poursuivis si l'on souhaite le faire - un peu comme si on fréquentait une école supérieure après l'université. Le premier degré est obtenu lors de l'initiation initiale après une étude et une pratique plus poussées, on peut passer au deuxième degré, puis au troisième. Les exigences spécifiques pour chaque diplôme dépendront de la tradition particulière que l'on suit. Alors que la propagation de la Wicca au cours de la seconde moitié du 20e siècle a donné naissance au pratiquant solitaire et / ou éclectique, les nouveaux Wiccans qui ne pouvaient pas trouver un coven ou ne souhaitaient pas en rejoindre un ont commencé à s'auto-initier, soit selon à des rituels suggérés (tels que ceux proposés par les auteurs wiccans Raymond Buckland et, plus tard, Scott Cunningham) ou en inventant les leurs. Au XXIe siècle, il est probable que beaucoup plus de Wiccans contemporains s’initient eux-mêmes à leurs propres pratiques éclectiques que ne suivent une voie traditionnelle. La sorcellerie traditionnelle aborde l'initiation différemment, bien qu'il soit difficile d'entrer dans les détails ici, en raison du fait qu'une grande partie de la pratique de nombreux traditionnels est tenue secrète. S'il est certain que les initiés doivent se préparer par l'étude, tout comme ils le font dans la Wicca, il est prudent de dire qu'il n'y a pas beaucoup de nudité aux yeux bandés dans une initiation traditionnelle (bien que ce soit certainement une possibilité dans certains cas). Quoi qu'il en soit, ce que l'on appelle «initiation» dans les formes non wiccanes du métier ne peut être conféré à un nouveau venu que par quelqu'un d'autre qui a été initié dans la lignée - en d'autres termes, il n'y a pas de véritable «auto-initiation» à Sorcellerie traditionnelle. Cependant, parce que tant de traditions au sein de la sorcellerie traditionnelle restent secrètes et ne recherchent jamais activement de nouveaux membres, il est beaucoup moins courant pour une personne intéressée par ces formes de l'artisanat de trouver un coven ou un autre groupe à rejoindre. Par conséquent, beaucoup de sorcières non-wiccanes contemporaines étudient et pratiquent en tant que solitaires, et effectueront un rituel d'auto-dévouement, si et quand elles le jugent opportun. La principale distinction ici est que les sorcières traditionnelles initiées sont considérées comme ayant le droit de transmettre leurs traditions, contrairement aux sorcières «dévouées» solitaires. La différence la plus fondamentale, cependant, réside dans la façon dont les sorcières traditionnelles

voir le but final de l'initiation - en d'autres termes, à quoi, exactement, l'initié se consacre. Alors que l’initiation wiccane se concentre sur le dévouement du nouveau venu à étudier et à progresser sur le chemin de la Wicca, les non-wiccans considèrent le dévouement comme étant au service des «dieux» ou, comme certains diraient, de la «nature». En d'autres termes, l'accent est mis sur la relation entre l'initié et le divin, par opposition à l'initié et au «chemin» lui-même. La tradition de la hiérarchie dans la Wicca est liée à l'initiation. Les distinctions entre les diplômes créent un potentiel de hiérarchie au sein d'un clan donné, comme on le voit dans les termes «grande prêtresse» et «grand prêtre». Bien que le système de diplômes soit censé fournir des opportunités d'approfondir sa pratique de la Wicca, il fait malheureusement appel au sens de l'ego de certaines personnes, et vous trouverez une certaine attitude «plus sainte que toi» à ce sujet chez certains auteurs wiccans, en particulier sur Internet. Les gens qui laissent leurs «diplômes» et leurs titres monter à la tête sont certainement minoritaires, mais ils peuvent être parmi les voix les plus fortes. Donc, si vous lisez et rencontrez des écrivains qui prétendent être les autorités suprêmes de la Wicca, en particulier s’ils sont égoïstes à ce sujet, n'hésitez pas à les ignorer et à passer à autre chose. Les titres «Grande Prêtresse» et «Grand Prêtre» ont très probablement été inspirés par la magie cérémonielle, où la hiérarchie est une partie fondamentale du système d'apprentissage. Dans la plupart des mondes non wiccans de la sorcellerie, il n'y a pas de «degrés» d'étude et il n'y a pas de hiérarchie. Les dirigeants du clan seront appelés prêtresse ou prêtre, mais seulement pour signifier qu'ils sont les dirigeants du clan - ils n'ont aucun statut au-dessus de tout autre membre. Tout le monde est égal, peu importe où il en est dans son étude personnelle sur un chemin donné.

Le Code Moral Wiccan Enfin, la Wicca diffère des autres formes de sorcellerie par sa philosophie des utilisations appropriées et inappropriées de la magie. L'une des premières choses que les aspirants Wiccans apprennent sur la pratique de la magie est la phrase «si cela ne nuit à personne, faites ce que vous voulez». C'est une façon quelque peu artificiellement désuète de dire "tant que cela ne nuit à personne et que c'est ce que vous voulez, allez-y." La phrase vient d'un long verset en couplets appelé «The Wiccan Rede», qui contient d'autres instructions, des conseils et des idées concernant la bonne pratique de la Wicca. Cependant, cette phrase à elle seule est souvent appelée «le« Wiccan Rede ». L'idée de base est que les Wiccans ne devraient pratiquer que la magie qui ne causera aucun dommage à quiconque, que le dommage soit intentionnel ou non. Cela exclut évidemment les malédictions, les maléfices, etc. mais s'applique également à toute magie qui pourrait être manipulatrice ou interférer avec le libre arbitre d'une autre personne. (Les sorts d'amour sont un exemple classique de magie qui peut sembler inoffensif, mais qui ne tient pas compte de l'objet des souhaits personnels et du chemin du désir.) En fait, de nombreux sorts Wiccan se terminent par une phrase comme «pour le bien de tous et nuire à aucun »pour garantir qu'aucun effet négatif involontaire ne résulte de la manifestation du sort. Une croyance connexe est la triple loi, selon laquelle toute magie exécutée par une sorcière lui reviendra trois fois, et sert d'incitation supplémentaire à être sûr de ses moyens et de ses motivations lors de l'exécution d'un sort. La sorcellerie ne fait traditionnellement pas de distinction entre la magie utile et nuisible, considérant l'énergie magique comme intrinsèquement neutre. Et, en dehors de la Wicca, il n'y a vraiment pas de «code moral». Plutôt que la triple loi, de nombreuses sorcières non wiccanes croient au «retour de l'énergie» ou à la «loi de cause à effet», qui stipule que pour chaque action, il y a une réaction égale et opposée. Sachant cela, les sorcières non wiccanes assument la responsabilité de leurs actions plutôt que de mettre l'accent sur un ensemble de règles moralement basées sur la «magie positive uniquement». Ils pourraient lancer une malédiction ou un sortilège par autoprotection, et ne voir aucune

problème de le faire. Il y a des sorcières qui iraient encore plus loin et diraient que la magie négative a sa place si elle sert le but du pratiquant, légitime défense ou non. En effet, la question de l'éthique dans le monde de la sorcellerie non wiccane peut avoir des réponses assez variées, que nous reviendrons plus loin dans ce guide.

Respecter les différences Comme mentionné ci-dessus, si vous lisez sur Internet à propos de la sorcellerie, vous découvrirez peut-être un peu de rancune parmi ceux qui ne veulent pas être associés à la Wicca à quelque niveau que ce soit. Il y a aussi beaucoup de dénigrement de la Wicca ces derniers temps, probablement en raison de sa popularité croissante parmi les personnes qui pourraient être décrites comme plus «traditionnelles» que celles qui ont été attirées par le métier au cours des décennies précédentes. Ceux qui apprécient la tradition du secret peuvent être parmi les plus irrités par la propagation de la Wicca, car de nombreux Wiccans iront jusqu'à partager leurs sorts et rituels en ligne pour que le monde entier puisse les voir. D'autres attachés à des idées de lignage spirituel et familial et à une tradition séculaire ne peuvent tout simplement pas se résoudre à prendre la Wicca et ses origines relativement très nouvelles au sérieux. Cependant, il y a beaucoup de place dans l'Univers pour diverses approches de la sorcellerie et de la spiritualité en général. Quelles que soient les différences, et quelles que soient les circonstances des origines de la Wicca, c'est une branche authentique de la sorcellerie avec des adeptes sérieux et, dans l'ensemble, bien intentionnés. En outre, comme l'ont noté certains auteurs sur le sujet, la montée et la propagation de la Wicca ont en fait contribué à rendre la sorcellerie plus acceptable pour un segment beaucoup plus large de la population générale que jamais auparavant dans l'histoire. Qu'une sorcière individuelle veuille ou non qu'elle ou son système de croyance «là-bas pour que le monde le voie», toutes les sorcières peuvent comprendre que leur forme de spiritualité choisie est moins susceptible que jamais de faire d'elles des cibles de problèmes. Pour cela, toutes les sorcières (et même les pratiquants du métier qui ne s'appellent pas sorcières) peuvent en fait avoir une dette de gratitude envers la Wicca.

Sorcellerie contemporaine: la sorcellerie pour le 21e siècle Le mot «contemporain», tel que nous l’utilisons ici, signifie «appartenir au présent ou se produire dans le présent». À proprement parler, cela signifie que chaque forme de sorcellerie décrite dans la deuxième partie de ce guide est la sorcellerie contemporaine. Qu'elle prenne la forme de la vieille magie folklorique, de la tradition britannique, de la Wicca gardnérienne ou de l'artisanat sabbatique, tant qu'elle est pratiquée par au moins une personne vivante à cette époque, c'est la sorcellerie contemporaine. (Certains diront que l'artisanat sabbatique et d'autres formes encore en cours de développement en ce moment sont en réalité simplement contemporains et non traditionnels, étant donné qu'ils sont beaucoup plus jeunes que, par exemple, la tradition Feri. C'est un bon point, mais ce guide respectera le termes et identificateurs que les praticiens choisissent pour eux-mêmes.) Cependant, pour nos besoins, l'accent sera mis ici sur quelques voies distinctement contemporaines de l'artisanat, y compris l'héritage, la sorcellerie verte et la sorcellerie de cuisine, ainsi que ce grand terme fourre-tout. , Sorcellerie éclectique.

Qu'est-ce qu'une sorcière éclectique? Le plus grand secteur de la sorcellerie contemporaine est probablement la sorcellerie éclectique, qui est un terme fourre-tout pour les sorcières qui ne suivent pas une forme, un chemin ou une tradition particulière de l'artisanat, mais choisissent plutôt librement parmi diverses influences pour construire leur pratique, et créent souvent, ou intuitivement, une grande partie d'eux-mêmes. Beaucoup, beaucoup de Wiccans entrent dans cette catégorie, qui semblait se répandre presque aussi rapidement aux États-Unis que la Wicca traditionnelle elle-même - peut-être même plus rapidement. C'était en partie à cause de l'augmentation des informations disponibles sur la Wicca, mais aussi parce que les futurs Wiccans intéressés étaient incapables de trouver un clan à rejoindre dans leur région. Les gens ont commencé à décider que puisqu'ils ne pouvaient pas accéder à un chemin de lignée initiatique, l'initiation par une autre sorcière n'avait pas vraiment besoin d'être obligatoire, et la sorcière solitaire était née (ou «renaissait», selon votre point de vue sur l'histoire) de la vieille religion). Autrefois la pratique solitaire était une option, la liberté de continuer à s'écarter de la tradition et d'inventer de nouvelles pratiques ne connaissait aucune limite (une qualité américaine par excellence), donnant naissance à la sorcière éclectique. C'était cette caractéristique assez rebelle de la sorcellerie américaine moderne qui a vraiment créé le fossé entre le «métier traditionnel» de la Grande-Bretagne et ce qu'on appelait maintenant la Wicca dans le Nouveau Monde. Encore une fois, on peut souligner que c'est plus ou moins ainsi que chaque forme établie et reconnue de l'Artisanat depuis le début du XXe siècle a été initialement commencée - en synthétisant des matériaux de traditions plus anciennes pour créer de nouvelles voies - mais la différence ici est que Les éclectiques ne sont pas nécessairement intéressés à convaincre les autres de leur façon de pratiquer. Les sorcières éclectiques ont tendance à être solitaires ou peuvent être associées à un cercle ou à un groupe avec lequel elles partagent des idées, mais elles sont moins susceptibles de rejoindre un coven, et encore moins d'en créer un. (Les covens éclectiques existent, mais comme la nature d'un coven est que tout le monde fasse quelque chose de la même manière, ce n'est pas tout à fait l'expérience de «créer votre propre chemin» que ce n'est pour les solitaires éclectiques.) Une sorcière éclectique peut en incorporer Croyances et pratiques wiccanes mais ne s'identifient toujours pas comme wiccans. De même, un éclectique peut incorporer des

reconstructionniste de la sorcellerie sans adopter le surnom de «recon». Le grand attrait de l'éclectisme, en fait, est peut-être à quel point il est facile d'éviter le piège de la terminologie contestée que ce guide a détaillé tout au long de la deuxième partie. Même si votre pratique est enracinée dans une tradition particulière, telle que Wicca, Feri ou Sabbatic Craft, mais que vous ne la suivez pas à la lettre, vous pouvez mettre «Eclectic» devant elle pour une représentation précise de votre chemin. En effet, la sorcellerie éclectique peut être considérée comme le «creuset» de la sorcellerie, où diverses traditions se rejoignent et forment de nouvelles combinaisons à chaque tournant.

Autres voies de la sorcellerie contemporaine Comme mentionné précédemment, il n'y a tout simplement aucun moyen d'identifier chaque nouvelle forme d'artisanat pratiquée aujourd'hui. Cela étant dit, quelques autres termes sont apparus assez récemment pour décrire certains chemins d'intérêt communs: Hedgewitchery, Green Witchery et Kitchen Witchery. (Ces termes apparaissent à la fois dans les contextes Wiccan et non Wiccan, de sorte que vous pouvez rencontrer "Green Wicca" ou "Kitchen Wicca", qui peuvent différer considérablement de leurs homologues non-Wiccan, mais proviennent toujours de la même source de base .) Bien que certains praticiens d'une ou plusieurs de ces formes les appelleraient traditions à part entière, ils peuvent également être davantage considérés comme des approches de la sorcellerie qui ne comprennent qu'une partie de la pratique globale d'une sorcière individuelle. Par exemple, quelqu'un qui pratique la sorcellerie de cuisine ne peut faire aucune autre forme de sorcellerie - pas de magie, pas de croyance en la divinité, etc. - ou elle peut utiliser ses compétences de sorcellerie de cuisine en plus d'autres formes de l'artisanat. Bien que les termes de ces chemins soient devenus populaires assez récemment, chaque forme est enracinée dans les pratiques traditionnelles de sorcellerie, remontant souvent à plusieurs siècles ou plus. En fait, bon nombre des pratiques impliquées dans ces approches sont sans doute aussi anciennes que l'humanité elle-même.

Hedgewitchery Hedgewitchery est l'une des formes les plus chamaniques de la sorcellerie, se concentrant sur l'interaction entre la sorcière et le monde des esprits (ou «l'autre monde», comme on l'appelle souvent). Le mot «chaman» vient à l'origine des anciennes religions d'Asie du Nord, mais, comme «sorcellerie», il a été utilisé par les anthropologues ces dernières décennies dans un sens global. Les chamans sont des individus qui s'engagent dans des états modifiés de conscience, ou transe, utilisés pour la communication avec les ancêtres et les esprits, généralement à des fins de divination et / ou de guérison. On peut affirmer que toutes les cultures préindustrielles ont des chamans et des pratiques chamaniques, et qu'elles se retrouvent largement dans de nombreuses cultures amérindiennes, ainsi qu'en Afrique, en Océanie et dans d'autres parties du monde. Les hérissons, dans leur pratique, peuvent s'inspirer des traditions «chamaniques» trouvées dans la sorcellerie européenne, telles que celles que l'on trouve chez les gens rusés d'Angleterre ou dans des traditions similaires en Italie, en Hongrie et en Scandinavie. Ils peuvent également se diversifier et emprunter des pratiques à d'autres cultures, y compris les traditions amérindiennes, bien que cela puisse être controversé, car de telles actions peuvent être considérées comme une forme d'appropriation culturelle. Le mot «hedgewitch» (également appelé «hedgecraft») est dérivé d'un mot saxon / vieil anglais haegtessa, qui signifie «cavalier de haie». Dans les zones rurales préindustrielles d'Europe, les villages et les villes étaient souvent bordés de haies, empêchant les animaux sauvages d'entrer et marquant la frontière entre la civilisation et la nature sauvage. Marcher au-delà de ces haies signifiait que vous tentiez votre chance dans la nature. La «haie» impliquée dans Hedgewitchery n'est pas une clôture faite d'arbustes, mais une métaphore de la frontière entre le monde mondain et le monde des esprits. «Chevaucher la haie» est une autre façon de dire «marcher entre les mondes», qui est la manière essentielle dont ces types de sorcières accomplissent leur travail. Un Hedgewitch accédera au monde des esprits par divers moyens, y compris le tambour, le chant, la danse extatique, la visualisation, la méditation et / ou l'utilisation d'enthéogènes ou de plantes hallucinogènes. (Cette dernière méthode n'est pas

recommandé sauf si vous êtes sous la supervision d'un praticien très expérimenté, et même dans ce cas, devrait être abordé avec une extrême prudence!) Une fois sur place, le Hedgewitch pourrait glaner des informations utiles sur les herbes médicinales, un événement important dans le futur ou d'autres types de connaissances. Au fil du temps, ces expériences améliorent et renforcent la pratique générale du métier de la sorcière.

Green Witchery Comme vous pouvez vous en douter d'après son nom, les sorcières vertes sont très impliquées dans l'environnement et ses innombrables bénédictions. L'objectif central de Green Witchery est de travailler avec les propriétés énergétiques magiques de tout ce qui pousse dans le sol - arbres, herbes, fleurs et autres plantes. Ces énergies peuvent être utilisées dans la guérison, la divination et d'autres magies. Les sorcières vertes peuvent travailler avec certaines plantes en utilisant un folklore qui remonte à des centaines d'années, parallèlement à la recherche moderne sur leurs propriétés médicinales. Ils comprennent les multiples propriétés des ingrédients avec lesquels ils travaillent à la fois au niveau mondain et spirituel. Par exemple, la camomille est connue pour avoir des effets physiquement apaisants sur le corps et est utilisée pour soulager divers types de tension et d'inflammation. Et l'une de ses propriétés magiques est la capacité à libérer des sentiments de colère ou de douleur émotionnelle. Une sorcière verte sera consciente de ces deux aspects de l'énergie de la camomille lorsqu'elle décidera de l'utiliser pour une situation particulière, par exemple pour une personne souffrant de maux de tête liés au chagrin ou à la frustration amoureuse. Les sorcières vertes ont tendance à être des jardinières, des butineuses ou les deux, et sont susceptibles d'être habiles à fabriquer des potions, des teintures, des thés, des huiles et d'autres remèdes pour les besoins physiques, émotionnels et magiques. Ils peuvent s'en tenir principalement à la fabrication des remèdes mentionnés ci-dessus pour un usage physique, ou ils peuvent se concentrer davantage sur les sorts et les charmes. Le type de chemin qu'une sorcière verte suit est toujours individuel pour le pratiquant. Les sorcières vertes peuvent aussi avoir un peu (ou beaucoup) de la «sorcière des haies» en elles, choisissant les herbes les plus efficaces à utiliser dans un but particulier en écoutant les instructions du monde des esprits et / ou des plantes elles-mêmes. Cependant, il est important de noter ici que la sorcellerie verte la plus réussie implique une étude approfondie en herboristerie, et que personne, sorcière ou autre, ne devrait en aucune circonstance utiliser une herbe avec laquelle ils ne sont pas familiers pour quelque raison que ce soit. Beaucoup de plantes sont toxiques et même mortelles lorsqu'elles sont consommées par les humains, tandis que d'autres - comme le chêne empoisonné ou l'herbe à puce - causent des problèmes juste au contact!

Si vous êtes une sorcière en herbe avec une affinité pour les plantes, même si vous avez déjà développé une excellente relation de sixième sens avec la nature, recherchez toujours tout ce avec quoi vous comptez travailler. Les intuitions et les intuitions sont excellentes, mais elles ne remplacent pas des connaissances éprouvées. En fait, rechercher votre herbe potentielle de choix vous aidera en fait à renforcer votre relation intuitive avec la nature, car vous serez en mesure d'obtenir la confirmation que votre intuition était sur la bonne voie!

Kitchen Witchery La sorcière de cuisine se trouve, bien sûr, dans la cuisine, et on peut affirmer que c'est là que les pouvoirs de transformation de la magie sont les plus évidents - même si nous tenons généralement ce genre de transformation pour acquis. Il y a des siècles, avant que l'électricité ne rende plus facile le processus de cuisson des aliments, le feu - ou foyer - était l'endroit où les ingrédients bruts étaient transformés en repas nourrissants et délicieux. Étant donné que tant d’efforts étaient consacrés à la production de nourriture à l’époque - pas seulement dans la cuisine mais dans la culture, la chasse et la préparation des ingrédients - la nature sacrée de la générosité et des bénédictions de la Terre était bien plus activement reconnue. Les rituels et les bénédictions accompagnaient tous les aspects de la production alimentaire, de l'appel aux dieux pour une chasse réussie, à la bénédiction des récoltes provenant de la récolte, et en donnant des sacrifices de nourriture aux esprits en guise de remerciement pour la générosité. The Kitchen Witch conserve cette attitude de révérence pour la nourriture et ses nombreuses propriétés magiques et nourrissantes. Ces sorcières considèrent que chaque aspect de la cuisine fait partie d'un processus magique et mettent de la magie dans leurs créations maison, que ce soit un ragoût copieux, une miche de pain rustique ou un délicieux dessert. Ils peuvent charger leurs herbes et autres ingrédients avec une intention magique spécifique avant de les utiliser, dire un chant ou une bénédiction sur la nourriture pendant sa préparation et / ou allumer des bougies à la table à manger dans le cadre d'un sortilège de paix et d'amour avant d'appeler. la famille à dîner. En bref, les sorcières de cuisine imprègnent de magie tous les aspects de la préparation des repas. Vu sous cet angle, il n’est pas étonnant que le chaudron soit resté un symbole aussi constant de magie et de transformation dans le monde des sorciers! Bien sûr, Kitchen Witchery ne se limite pas au travail culinaire - les concoctions médicinales telles que les thés, les teintures et les onguents peuvent faire partie du répertoire de Kitchen Witch, ainsi que les charmes et les potions, et même les bougies faites maison. Comme pour la sorcellerie verte, la sorcière de cuisine ne peut pratiquer aucune sorte de

la magie formelle ou cérémonielle, en gardant plutôt l'accent sur le monde tangible de la cuisine et toutes les compétences requises pour réussir dans Kitchen Witchery.

Compléments naturels Encore une fois, ces trois chemins qui viennent d'être énumérés ne sont pas des catégories difficiles et rapides et ne sont en aucun cas mutuellement exclusifs. Une sorcière individuelle peut en fait pratiquer ces trois formes, d'autant plus qu'elles se complètent naturellement. L'apprentissage et le progrès dans l'un de ces domaines sont très propices à la croissance dans un autre en tant qu '«effet secondaire» automatique. Par exemple, plus on apprend à connaître et à expérimenter le monde végétal, plus il est probable que les esprits des plantes eux-mêmes commencent à communiquer avec le pratiquant. Et expérimenter dans la cuisine avec une ou plusieurs herbes est l’une des meilleures façons de compléter son travail de transe, en mettant les connaissances du monde des esprits en pratique dans le monde ordinaire! Comme mentionné ci-dessus, ces trois formes peuvent être des chemins tissés dans des pratiques traditionnelles ou éclectiques plus larges, ou simplement pratiquées à part entière. Et tandis que tous les trois sont enracinés dans des modes de vie très anciens, ils sont certainement améliorés par les connaissances dont nous disposons ici à l'ère de l'information.

Les nombreuses voies de la sorcière À présent, vous devriez avoir une solide compréhension de la riche diversité des croyances et des pratiques qui relèvent du terme générique de «sorcellerie». Que vous soyez plus en résonance avec ces chemins qui peuvent être étiquetés avec précision «Traditionnels», ou avec des formes plus modernes, y compris des systèmes Wiccan spécifiques et / ou des approches éclectiques, vous avez, espérons-le, acquis une idée de la merveilleuse variété d'options disponibles pour le praticien contemporain. Bien sûr, certains chemins sont plus ouverts aux nouveaux arrivants que d’autres, et le respect de ceux qui ne souhaitent pas partager leurs pratiques étroitement surveillées avec le monde extérieur est important. Après tout, si un chemin particulier ne vous est pas accessible, alors il est prudent de dire qu'il ne vous est pas destiné. En fait, si vous envisagez sérieusement de poursuivre la sorcellerie, il est tout aussi prudent de dire que le chemin auquel vous êtes destiné vous rencontrera à mi-chemin. Dans la troisième partie, nous examinerons certaines des croyances et pratiques courantes au cœur d’une grande partie de la sorcellerie contemporaine. Celles-ci incluent des vues du monde naturel et du monde des esprits, et comment ils interagissent avec le monde créé par l'homme que nous appelons souvent la «civilisation». Nous examinerons également quelques cadres pour comprendre comment et pourquoi la magie fonctionne, ainsi que les objectifs communs de la pratique magique. Bien sûr, cet aperçu consistera en des généralisations qui ne s'appliquent pas à tous les pratiquants, mais fournira une idée plus claire de la façon dont les sorcières vivent et co-créent avec les forces à l'œuvre dans l'univers délicieusement mystérieux.

Troisième partie: Spiritualité et magie dans la sorcellerie contemporaine

Observance et pratique Si vous commencez tout juste votre lecture sur la sorcellerie, vous vous posez peut-être beaucoup de questions sur ce que font réellement les sorcières. Et si vous avez lu jusqu'ici dans ce guide, vous savez qu'il y a plus de réponses à cette question qu'il n'y a de place pour un seul livre - en fait, il y a un nombre infini de réponses, puisque la pratique de chaque sorcière est unique. Cela est particulièrement vrai des sorcières éclectiques et d'autres qui pratiquent des formes solitaires, mais c'est également vrai des sorcières traditionnelles, qui interprètent toujours le métier dont elles ont hérité du passé de manière nouvelle et pertinente dans leur propre vie. Même les covens wiccans les plus orthodoxes ajusteront et adapteront les pratiques dans une certaine mesure, à condition de rester dans les limites de leur tradition particulière. C’est parce que, bien sûr, la sorcellerie n’est pas une «religion» au sens conventionnel et monothéiste que nous en sommes venus à comprendre. Il n'y a pas d'écriture, pas de texte sacré, pas d'ensemble d'instructions écrites qui s'appliquent à chaque pratiquant. Il n'y a pas d'autorité ni d'ensemble de principes uniformément acceptés. Cette non-standardisation est souvent une partie importante de l'attrait de la sorcellerie pour les nouveaux arrivants. Il existe cependant un grand nombre de croyances et de pratiques que les sorcières ont en commun. Par exemple, il ne serait pas inhabituel pour la plupart des sorcières de: Accueillir le lever du soleil avec une pensée ou une prière de gratitude et une définition consciente des intentions pour la journée à venir. Nettoyez et disposez les cristaux et autres pierres précieuses pour les charger au soleil. Préparez un thé à partir d'herbes séchées en vrac comme remède pour un besoin physique ou émotionnel. Engagez-vous dans une pratique quotidienne de méditation ou de visualisation. Laissez les offrandes à l'esprit d'un arbre, d'un ruisseau ou d'un rocher bien-aimé en particulier.Allumez une bougie à la pleine lune pour célébrer l'abondance et définir l'intention d'en attirer encore plus.

Cherchez des conseils sur une situation à partir de cartes de tarot, d'un bol de scrying ou d'une autre forme de divination. Maintenez un autel et une pratique régulière de communion avec une divinité. faire et bénir une sacoche de charme à porter à un entretien d'embauche. Prenez un bain rituel pour libérer d'anciens attachements à une personne, un lieu ou un événement du passé. Certaines de ces actions peuvent sembler plus inhabituelles ou ésotériques que d'autres. Faire du thé, par exemple, est une activité assez banale que des millions de non-sorciers accomplissent chaque jour. (La différence, bien sûr, est que les sorcières dirigeront très intentionnellement de l'énergie magique dans le processus de fabrication, puis de boire, le thé, alors que la plupart des gens ordinaires de la société occidentale feront simplement bouillir la bouilloire, verseront l'eau et siroteront sans donner. Par contre, laisser une pincée d'herbes séchées ou quelques gouttes de lait ou de miel à la base d'un chêne centenaire peut sembler plutôt inhabituel, comme le ferait voir des images dans un bol d'eau plate. Pour une sorcière, cependant, chacune de ces activités est également normale et chacune contribue à une vie quotidienne magique et intéressante, à la fois pleine de mystère et ancrée dans la réalité. Les deux principaux courants qui traversent la vie d'une sorcière peuvent être considérés comme l'observance (ou «spiritualité») et la pratique (ou «magie»). L'observance fait référence aux activités contemplatives et dévotionnelles d'une sorcière, et peut inclure la célébration des vacances solaires (les équinoxes et les solstices), les vieux jours de festivals païens tels que Imbolc et Beltane, et les Pleines Lunes et les Nouvelles Lunes, en plus de ce qui précède- mentionné le respect des objets dans la nature. Bien sûr, toutes les sorcières n'intègrent pas ces éléments dans leur pratique, et beaucoup rejetteront même le terme «spirituel» pour se décrire. Le métier est un art autant qu'autre chose, et certains pratiquants ne le voient que comme un art, pas une religion. Néanmoins, il est prudent de dire que la majorité de la sorcellerie pratiquée aujourd'hui a une composante spirituelle, même si elle prend simplement la forme d'une interaction consciente avec les forces invisibles qui aident à façonner notre quotidien.

des vies. En ce qui concerne la magie, il est également vrai que tout le monde sous le terme générique de «sorcellerie» ne pratique pas cet art ancien, mais ceux qui l’oublient sont également minoritaires et ont tendance à se trouver en particulier dans la communauté wiccane. Le reste du monde des sorcières pratique la magie, et c'est là que le mot «pratique» devient particulièrement pertinent. La magie, comme la médecine ou la loi, est une pratique. C'est un ensemble de compétences que l'on développe au fil du temps, à travers une étude rigoureuse, des essais et des erreurs, et l'accumulation progressive d'expérience. En d'autres termes, la magie demande beaucoup de pratique! Bien que certaines aspirantes sorcières puissent connaître du succès dans leur sortilège étonnamment rapidement, il n'est pas du tout inhabituel d'échouer plusieurs fois avant de commencer à maîtriser la mentalité et la concentration nécessaires pour voir les résultats. Une partie de la lutte pour les débutants est souvent un sentiment de scepticisme qui, malgré les efforts, a été ancré en nous à travers notre culture de la science et du «rationalisme» au cours des deux derniers siècles. Peu importe ce que l'on veut, il peut être difficile de se débarrasser des vieilles croyances sur la façon dont le monde fonctionne. Nous aimons la preuve, et lorsque les sorcières débutent ne l'obtiennent pas tout de suite après avoir travaillé un sort, cela peut renforcer encore plus leur doute et leur résistance à la croyance. Et cela n'aide pas que le mot «magie» soit vraiment associé à de la pure fantaisie bien avant la naissance de l'un de nous. Si vous ne venez pas d'une famille de sorcières, et si vous n'avez pas d'amis avec les mêmes inclinations que vous, cela peut être un chemin solitaire et difficile pour vraiment comprendre que la magie est réelle, qu'elle fonctionne et qu'elle va. sur tout autour de nous, non détecté, plus que nous ne le réalisons. Pour le bénéfice des sceptiques, nous examinerons quelques façons dont le phénomène de la magie a été expliqué au cours des siècles, ainsi que quelques parallèles modernes avec ces théories trouvées dans les récentes découvertes scientifiques. Mais d'abord, nous allons jeter un oeil à quelques croyances sous-jacentes de base qui ont tendance à informer la plupart des travaux des sorcières, entrelaçant l'observance avec la pratique de manière intéressante et belle.

Croyances communes dans les systèmes traditionnels de sorcellerie La sorcellerie est antérieure à nos paradigmes familiers de recherche scientifique et de rationalisme, etc., et elle est donc fondée sur des croyances beaucoup plus anciennes, qui existent sous une forme ou une autre dans le monde entier. Comme toujours, ces croyances peuvent être comprises et expliquées différemment, selon la tradition de la sorcière ou de la sorcellerie en question, mais nous pouvons en identifier quelques-unes ici qui se retrouvent couramment dans les pratiques de nombreuses personnes qui s'identifient comme sorcières.

Animisme D'une certaine manière, on pourrait soutenir que l'animisme est la base, ou la croyance la plus fondamentale, de la sorcellerie. L'animisme est une vision du monde qui ne voit absolument aucune séparation entre le monde matériel et le monde spirituel. Contrairement à la prémisse des religions monothéistes comme le christianisme, où le monde des esprits (ou «ciel») est un endroit lointain auquel les vivants n'ont pas accès pendant leur séjour sur Terre, l'animisme voit la Terre et tout ce qui s'y trouve comme une partie intrinsèque de l'énergie de l'esprit. L’animisme n’est pas une religion en soi, mais une manière d’être orienté vers le monde dans ses perceptions. Les qualités animistes sont à l'œuvre dans de nombreux systèmes de croyances religieuses à travers le monde et se retrouvent particulièrement aujourd'hui dans les cultures africaine, amérindienne et asiatique du sud-est, entre autres. L'animisme était certainement bien vivant dans l'Europe préchrétienne aussi, comme on peut le voir dans la tradition mythologique des anciennes tribus germaniques et celtiques, et bien qu'il ait été pratiquement exclu de la culture rationaliste dominante, il a persisté au cours des siècles. de manière subtile, comme en présence de «puits sacrés» dans toute la Grande-Bretagne et en Irlande, qui sont toujours visités par les païens et les chrétiens. Il existe deux définitions «classiques» de l'animisme, et les deux sont applicables à la sorcellerie. Le premier est la croyance qu'il y a une âme, ou un esprit, dans les objets inanimés trouvés dans la nature, tels que les arbres, les montagnes, les rochers, les rivières, les lacs, etc., ainsi que dans les animaux non humains. Dans certaines cultures animistes, cette «âme» est reconnue dans certaines choses, mais pas nécessairement dans d'autres, de sorte qu'il peut y avoir un arbre particulier dans un bosquet qui est considéré comme sacré, tandis que d'autres autour de lui ne le sont pas. Cela ne signifie pas que les autres arbres sont considérés comme séparés du monde des esprits, mais simplement qu’ils ne possèdent pas le type d’énergie spirituelle puissante que les humains sont capables de reconnaître et avec lesquelles les humains sont capables d’interagir. La détermination de quels objets et animaux sont reconnus comme ayant une âme dépendrait

sur la culture individuelle ou le groupe et leurs expériences avec la terre qu'ils habitent. La deuxième définition de l'animisme est la croyance en une force invisible qui organise et alimente le monde matériel. Ce sens du mot diffère du premier en ce que l'accent n'est pas mis sur les objets individuels, mais sur le principe organisateur de la «grande image» - l'idée que tout est interconnecté, que toutes choses sont imprégnées d'esprit parce qu'elles ont été créées par esprit. Cela inclut les animaux et les objets inanimés, mais peut également inclure des choses non physiques telles que des mots et des métaphores, des notes de musique, des nombres et d'autres concepts. Ce concept d'animisme est assez similaire au panthéisme, qui est la croyance que le divin est en toutes choses. La principale différence est que le panthéisme est vu comme une croyance religieuse, se concentrant sur la divinité ou «Dieu» comme la force invisible, alors que l'animisme se préoccupe principalement des manifestations - les objets, les animaux, les mots, etc. - qui sont rencontrés dans le monde matériel. Que le système de croyance et / ou l’expérience d’une personne corresponde davantage à la première définition de l’animisme ou à la seconde, ou aux deux, ces concepts sont très utiles pour comprendre comment les sorcières se rapportent au monde qui les entoure. La sorcellerie implique certainement la croyance et l'interaction avec les esprits et / ou d'autres forces invisibles, et le plus souvent, la sorcellerie implique de travailler avec des objets physiques ainsi que des «choses» non physiques telles que des visualisations spécifiques et des mots utilisés dans les sorts, pour atteindre des objectifs magiques. Et bien qu'il soit généralement dit que le pouvoir de ces objets est le pouvoir de la sorcière qui les traverse - en particulier lorsqu'il s'agit d'outils fabriqués comme les athamés, les pentacles, etc. - cela ne contredit pas l'idée que les objets eux-mêmes peuvent contenir de l'énergie spirituelle. . Quant aux outils tels que les herbes, les cristaux, le sel de mer et tout ce qui vient directement de la Terre, ils sont généralement considérés comme possédant leur propre énergie spirituelle inhérente, qui est ensuite combinée ou canalisée par la sorcière dans un but particulier.

La nature comme espace sacré Si vous imaginez à quoi ressemblait la Terre pour les gens il y a dix mille ans, ou même juste deux mille, la prémisse de l'animisme a probablement plus de sens qu'elle ne le pourrait aujourd'hui. Avant le développement de la méthode scientifique - qui ne reconnaît pas ce qui ne peut être prouvé de manière assez précise - et sans le bruit et la distraction de notre monde moderne industrialisé, il ne serait pas du tout exagéré de percevoir un présence spirituelle imprégnant son environnement. De nos jours, cependant, cette présence universelle peut être assez difficile à détecter si l’on se trouve, par exemple, dans un centre commercial ou dans un ascenseur (bien que ce ne soit pas impossible). En effet, ceux d’entre nous qui vivent en grande partie dans les villes risquent davantage de se moquer de la perspective animiste que ceux qui vivent plus près des régions les moins développées du monde, où la «voix» de la nature peut encore être entendue. Bien sûr, au cours des siècles précédents, la nature était un endroit beaucoup plus difficile à vivre, en particulier dans les climats très froids et très chauds et dans les endroits où les animaux prédateurs représentaient encore un danger pour les humains. Pourtant, la nature était la source originale de mystère et de magie, des cycles de vie des animaux à la croissance d'arbres géants à partir de minuscules graines. Même maintenant, avec toutes nos connaissances en biologie et en botanique, etc., il est difficile, même pour une personne moyenne, de ne pas être impressionné par un orage intense ou un coucher de soleil brillant. Et bien que certains prétendent être «allergiques» à tous les aspects des grands espaces, nous parlons souvent de vouloir «revenir à la nature» comme un moyen de décompresser de nos vies trépidantes, reconnaissant avec cette phrase que nous souviens-toi encore et aspire à nos origines. Les sorcières ne font pas exception et trouvent généralement plus facile de communier avec la force créatrice invisible de l'Univers - qu'elles le perçoivent sous la forme d'esprits, de divinités ou d'une source singulière de divinité - lorsqu'elles sont à l'extérieur et entourées de forêt. , champ, montagnes, désert, océan ou canyon. Ceux qui vivent dans les villes feront au moins l'effort de marcher dans les espaces verts et de s'occuper des jardins - même si le jardin n'est que quelques plantes en pot dans une fenêtre de cuisine - afin de rester connectés à la Terre.

Bien sûr, le degré auquel la nature fait partie du travail et de la vision du monde de toute sorcière individuelle pourrait être considéré comme le long d'un spectre. Ceux qui pratiquent la sorcellerie verte peuvent être plus susceptibles de travailler directement avec la nature sous la forme de rituels en plein air, d'un accent sur la magie des herbes et / ou d'une pratique d'honorer une ou plusieurs divinités associées à un aspect spécifique de la nature. Les sorcières qui sont beaucoup moins enclines à s'immerger dans le monde naturel pourraient pratiquer un style cérémoniel de rituel et de magie plus formel, en utilisant plus d'outils artificiels comme le calice, l'athamé et le pentacle trouvés dans la Wicca (bien que la Wicca incorpore certainement un mythologie très spécifiquement orientée vers la nature). Mais quel que soit le système de croyance spécifique et le lien personnel avec la nature qui se manifestent dans leur pratique, les sorcières savent que le monde naturel est l'endroit où les humains et le métier ont commencé, et il sera toujours à la racine des deux.

Entités non physiques Pour de nombreuses sorcières, ce ne sont pas seulement les aspects physiques de la nature - roches, arbres, rivières, etc. - qui sont sacrés, mais les esprits invisibles, les divinités et / ou les autres êtres qui y résident. Maintenant, comme mentionné précédemment dans ce guide, il s'agit d'un domaine de croyance très diversifié dans le domaine de la sorcellerie. Certaines sorcières peuvent croire et travailler avec une multitude d'entités non physiques, tandis que d'autres peuvent pas du tout. Mais une partie très importante de la communauté des sorciers identifierait une sorte de relation avec une sorte de conseils ou d'assistance invisibles dans le cadre de leur chemin dans le métier. La manière dont ces entités ou forces sont envisagées et vécues est différente pour chaque sorcière, et l'une peut avoir des choses très différentes à dire à propos de la même divinité, par exemple. Néanmoins, il est possible de donner un bref aperçu des types de forces et / ou d’êtres non physiques que l’on trouve couramment dans les traditions de la «vieille religion», ainsi que dans la sorcellerie contemporaine.

Esprits Comme discuté ci-dessus, la vision animiste du monde voit les animaux et les objets inanimés comme étant imprégnés d'esprits. Mais les esprits peuvent aussi exister seuls, sans habiter une forme physique. Ils peuvent résider ou être attachés à un endroit particulier, comme une forêt ou une vallée, ou ils peuvent flotter librement, c'est-à-dire pouvoir être trouvés n'importe où, à l'intérieur ou à l'extérieur. Un esprit peut avoir été autrefois sous forme humaine, comme dans l'esprit d'un être cher ou d'un ancêtre décédé. En fait, certaines sorcières soutiennent que tous les esprits étaient autrefois sous forme humaine, tout comme nous devenons des esprits lorsque nous quittons notre corps physique. D'autres, cependant, voient un système spirituel plus complexe dans lequel des entités qui n'ont jamais été humaines sont considérées comme des esprits. Une de ces catégories d'esprits non humains est celle des «élémentaires», qui résident dans la nature et prennent de nombreuses formes différentes, en fonction de l'élément particulier auquel ils sont associés. Les élémentaires de la Terre sont connus sous le nom de gnomes, elfes, trolls et / ou fées, selon la culture et / ou la région d'où provient la tradition de ces êtres. Les élémentaires de l'air sont généralement appelés sylphes, bien que certains systèmes de croyance incluent également des fées ailées dans cette catégorie. Les élémentaires de feu sont souvent appelés salamandres et les élémentaires d'eau sont connus sous le nom d'ondines, bien que les sirènes et les nymphes de l'eau soient également reconnues dans ce groupe d'esprits de l'eau. Ces entités peuvent être perçues dans la nature par ceux qui croient en elles et peuvent encore assez leur propre esprit pour remarquer leur présence. Les sylphes peuvent être ressentis dans une brise particulière, tandis que les ondines peuvent «apparaître» comme une vague soudaine s'élevant dans un lac par ailleurs calme. Les sorcières qui travaillent avec les élémentaires peuvent faire appel à eux pour les aider à des fins magiques particulières alignées avec leur élément. Par exemple, un sort de bougie pourrait être augmenté à l'aide d'un esprit du feu, dont la présence peut être perçue dans le scintillement de la flamme de la bougie. Dans la même veine, un esprit féerique pourrait être invoqué pour aider à un travail impliquant des pierres ou des herbes.

Cependant, il est généralement entendu que tous les élémentaires ne sont pas nécessairement disposés à aider les êtres humains, et certains peuvent en fait être hostiles. Les offrandes aux esprits peuvent aider à favoriser une relation de travail positive avec certains esprits - et c'est en effet souvent ainsi que les sorcières en viennent à trouver une affinité avec une entité spirituelle particulière - mais il ne faut jamais supposer que simplement parce qu'un esprit peut être perçu et communiqué avec, que cela fonctionnera bien pour la personne. Dans les royaumes qu'habitent les élémentaires, les préoccupations des êtres humains peuvent sembler insignifiantes, risibles ou même ennuyeuses. Il est donc considéré comme imprudent de prendre la bonne volonté de ces êtres pour acquise. En fait, il est important de reconnaître que tous les esprits - élémentaires ou autres - ne sont pas nécessairement bienveillants, bien que beaucoup le soient certainement. Certains sont simplement indifférents ou neutres en ce qui concerne l'interaction avec les êtres humains. D'autres, cependant, en particulier ceux considérés comme des esprits «d'ordre inférieur», peuvent être activement négatifs et même nuisibles envers ceux qui sont dans le domaine physique. Il a été théorisé, par exemple, que les personnes qui souffrent de schizophrénie et d'autres maladies psychiatriques sont ultra-sensibles aux énergies des esprits d'ordre inférieur, qui aiment les déranger avec des sentiments sévèrement négatifs, des peurs irrationnelles et d'autres pensées problématiques qui les empêchent de le faire. être capable de fonctionner avec succès dans la réalité quotidienne «consensuelle». Bien que ces cas puissent être extrêmes, il est possible que l'énergie spirituelle pose des problèmes à toute personne suffisamment sensible pour la percevoir. Pour éviter toute conséquence nuisible ou désagréable, il est important que les sorcières et les autres personnes qui travaillent dans les royaumes «paranormaux» fassent preuve de prudence en utilisant des techniques de mise à la terre, de centrage et de protection pour s'assurer que rien d'invité ne pénètre dans leur espace personnel. Au fur et à mesure que les sorcières deviennent plus habiles à travailler avec des entités dans le monde des esprits, elles peuvent venir découvrir et développer une relation avec un «guide spirituel», un esprit particulier qui les accompagne tout au long de leur vie et les aide à relever divers défis de la vie, et peut également aider dans un travail magique. Cet esprit peut ou non avoir été incarné en tant qu'humain, mais s'intéressera aux affaires et au bien-être de la sorcière, communiquant par des moyens subtils et pas si subtils, tels que des sons ou des parfums qui semblent venir de nulle part, et d'autres phénomènes apparemment inexplicables.

Le «guide spirituel» n'est pas un concept propre à la sorcellerie, en fait, mais se trouve dans de nombreux systèmes de croyance, et plusieurs penseurs du «nouvel âge» croient que tout le monde sur la planète a un guide spirituel qui les aide, qu'ils le sachent ou non. Pour leur part, les sorcières ont tendance à avoir plus de facilité à découvrir et à communiquer avec leurs guides spirituels, sans avoir besoin de l'aide d'un médium ou d'un autre médium, comme le feraient de nombreux non-sorciers. Les «esprits familiers» sont assez similaires aux guides spirituels, souvent appelés simplement «familiers». Alors que la croyance aux guides spirituels est répandue dans de nombreux systèmes spirituels et religieux, la tradition autour des familiers est spécifique à la sorcellerie dans les traditions européennes et remonte à l'époque médiévale. On disait que les familiers étaient des entités qui aidaient les sorcières dans leur magie et pouvaient prendre diverses formes animales ou même sembler ressembler à des humains, mais étaient généralement invisibles dans le domaine physique. Bien sûr, une grande partie de la littérature concernant les familiers a été écrite d'un point de vue chrétien, avec des informations largement recueillies lors de procès de sorcières en Angleterre et en Écosse, ils sont donc souvent décrits comme des êtres malveillants, ressemblant à des «démons», et il est difficile de les obtenir. un sens objectif des croyances et des pratiques de ceux qui travaillaient avec des familiers à cette époque.Néanmoins, certaines sorcières contemporaines ont adopté le concept de familiers, les voyant souvent sous la forme d'animaux. Ceux-ci peuvent être des animaux sauvages qui croisent leur chemin, comme un corbeau volant au-dessus de leur tête pour signaler un avertissement, ou même leurs animaux de compagnie (les chats, bien sûr, sont des familiers très populaires pour les sorcières), qui peuvent capter les signaux des royaumes invisibles et communiquer avec leurs compagnons humains quand quelque chose d'étrange se prépare. Alternativement, les sorcières peuvent travailler avec l'esprit d'un «animal de pouvoir» particulier, souvent de manière parallèle à certaines traditions amérindiennes, plutôt qu'avec un animal vivant physiquement présent sur Terre.

Divinités Vous pourriez trouver les termes «esprit» et «divinité» utilisés de manière interchangeable dans les sources sur la sorcellerie, et même par certaines sorcières, qui ne reconnaissent aucune différence entre les deux. S'il est essentiellement impossible de catégoriser les entités non physiques d'une manière agréable et soignée qui satisfasse toutes les personnes impliquées, il est généralement admis que les esprits et les divinités ne sont pas exactement les mêmes. Par exemple, de nombreux esprits n'ont pas de noms, ou du moins pas connus des humains qui les perçoivent. Un esprit ne peut être perçu et reconnu que par une ou deux personnes qui vivent ou passent du temps dans la région où réside l'esprit, inconnue de toute autre personne vivante dans le monde. Les divinités, en revanche, ont des noms et sont généralement reconnues par des communautés entières. Des sanctuaires, des temples et d'autres structures physiques sont érigés pour les honorer. Ils font partie de la mythologie de la culture à laquelle ils appartiennent, ayant souvent des personnalités et des histoires distinctes qui leur sont associées. Personne ne sait vraiment comment une divinité fait partie de la vision du monde d’une culture. La mythologie entourant les panthéons des cultures anciennes, telles que les Grecs, les Romains, les Celtes et les tribus germaniques, provenait de traditions orales, transmises au fil des siècles sans auteur unique ni source autrement traçable. Il en va de même pour les histoires des cultures autochtones du monde entier. Bien que chaque système de croyance ait son (ses) mythe (s) d'origine identifiant les êtres qui ont créé le monde pour la première fois, et des histoires sur la façon dont les divinités ultérieures ont émergé pour rejoindre le panthéon, il n'y a pas de réponse à la question de savoir qui ou ce qui existait avant le début d'une culture donnée. histoire, tout comme il n'y a pas de réponse à cette question dans le mythe de la création judéo-chrétienne. Mais il ne fait aucun doute que pour des milliards de personnes sur la planète d’aujourd’hui, une ou plusieurs divinités sont bien réelles, et leurs perceptions de ces divinités façonnent leur culture et la façon dont elles abordent leur vie. Il a été dit que les divinités sont finalement nées de l'animisme, alors que les peuples tribaux ont commencé à adopter des modes de vie agricoles. Au fur et à mesure que leurs cultures se complexifient, ils développent progressivement des moyens d'organiser leurs perceptions des forces invisibles à l'œuvre dans leur vie quotidienne. Les divinités étaient plus que des «esprits» du ciel, de la terre et de l'eau - elles sont devenues

associés à des aspects particuliers de la vie, tels que la récolte, la guérison et la guerre. Certains exemples largement connus du monde grec ancien sont Artémis, déesse de la chasse, Dionysos, le dieu du vin, et Apollon, dieu de la poésie et de la musique. Bien sûr, toutes les divinités n'étaient pas aussi «spécialisées» en termes de civilisation humaine - tout le temps il y avait encore des divinités associées à des aspects spécifiques de la nature - la mer, la foudre, etc., et d'innombrables divinités régionales ou locales qui avaient des noms, des habitations des lieux et des buts qui sont maintenant perdus dans l'histoire. Certaines sorcières considèrent les divinités plus comme des «archétypes» que comme des entités ou des êtres réels. Cela ne les rend pas moins réels, dans la mesure où ce sont essentiellement des collections d’énergie non physique rendues plus puissantes par la croyance et l’attention constamment renforcées de nombreuses personnes. Si la pensée est énergie et que la pensée crée la réalité - un concept que nous explorerons plus en détail ci-dessous - alors il s'ensuit que la pensée crée et soutient les divinités en tant que réalité. Cette perception de la divinité est souvent quelque peu différente de la perception d’un esprit, qui peut être ressentie plus viscéralement comme une présence dans le voisinage de la sorcière. Cependant, d'autres sorcières expérimentent les divinités de leur pratique de manière très intense et personnelle, et ces relations avec la divinité peuvent être exactement comme l'expérience de quelqu'un d'autre de guides spirituels ou d'élémentaires. Dans tous les cas, les divinités peuvent être invoquées dans un travail magique et / ou simplement vénérées par les sorcières, en particulier les Wiccans. Le choix de la divinité peut être basé sur le but particulier de la magie - la déesse hindoue Lakshmi pour les sorts de prospérité ou le dieu celtique Dagda pour la protection - ou la sorcière peut avoir une relation permanente et «polyvalente» avec une divinité patronne spécifique. , une déesse et un Dieu sans nom et englobant tout, ou les deux.

L'Autre Monde Peut-être parce que, en tant qu'êtres humains, nous ne pouvons pas vraiment imaginer qu'il n'y ait pas d'endroit réel pour les entités invisibles où habiter, les cultures du monde entier ont un concept de monde, ou de mondes, où les esprits et les divinités existent. Ce monde peut être perçu comme étant au-dessus de la Terre, au-dessous d'elle, tout autour d'elle, ou même coexistant d'une manière ou d'une autre dans la réalité physique. On pense généralement que ce monde est le lieu où vont les esprits humains lorsqu'ils quittent leur corps physique - soit temporairement, à travers des états de transe chamanique, soit de manière permanente, à travers la mort. Pour les sorcières pratiquant la sorcellerie européenne, ce monde peut être appelé l'Autre Monde, l'Autre Côté, le Monde des Esprits, Summerland ou une foule d'autres noms. Ce à quoi ces mondes ressemblent, se sentent et se composent, et ce qui arrive aux esprits des humains quand ils y arrivent pour de bon dépend, bien sûr, du système de croyance particulier à portée de main. Certaines versions païennes de ce royaume sont beaucoup plus complexes que d'autres, certaines ont un son plus agréable que d'autres. Comme mentionné précédemment, certaines sorcières - les Wiccans en particulier - croient fermement au concept «emprunté» de la réincarnation, tandis que d'autres croient que nous habitons en permanence le royaume des esprits après nos vies humaines, comme l'indique le terme «après la mort». Cette différence assez importante tend à façonner la perception d'une sorcière de ce à quoi ressemble le royaume des esprits. Quelle que soit sa position sur la réincarnation, cependant, les sorcières qui croient en un autre monde cherchent à interagir avec lui, soit par la communication avec des esprits ou des divinités, soit par un voyage astral réel vers lui, afin d'acquérir des connaissances utiles, de faire de la magie ou même de communier avec lui. les esprits de leurs proches disparus. Certains pourraient dire que ce royaume des esprits est de savoir comment et / ou où le travail magique se produit. On peut également dire que l'interaction avec ce royaume est une forme de magie en soi.

Panthéisme non déiste Toutes les sorcières ne diraient pas qu'elles croient en l'animisme, les esprits ou les divinités. Au lieu de cela, certains expérimentent les phénomènes non physiques de la magie comme une interaction avec une seule source d'énergie qui existe dans une égale mesure dans absolument tout dans l'Univers. Cette idée se retrouve dans de nombreuses traditions asiatiques anciennes, ainsi que dans certaines philosophies occidentales un peu plus récentes. Certains noms pour cette énergie incluent Tout ce qui est, Akasha, Source, l'Un ou simplement l'Univers. Pour ces sorcières, cette source unique est suffisante pour aider à la magie et aux conseils bienveillants tout au long de la vie, donc aucun guide spirituel ou divinité n'est nécessaire. Ils peuvent également rejeter l'idée d'un autre monde ou de tout autre type d'au-delà, croyant à la place que le corps et l'esprit retournent simplement à la source en tant qu'énergie pure sans conserver une identité ou une personnalité individuelle. D'autres encore reconnaissent cette force universelle mais la voient comme agissant à travers, ou se manifestant sous forme d'esprits et / ou d'entités. Ils habitent les deux perspectives, comprenant le pouvoir de la connexion avec Tout ce qui est, mais ressentant également un lien réel avec les voies de la «vieille religion» - car ces croyances sont les plus proches que nous pouvons obtenir de la façon dont les premiers humains auraient perçu l'Univers. . En d'autres termes, ils sont les plus proches possible des origines de notre expérience d'existence en tant qu'espèce.

Sorcellerie athée: hermétisme et physique quantique Il y a, bien sûr, des sorcières qui ne souscrivent à aucune des croyances évoquées ci-dessus. En fait, un nombre important de sorcières s'identifient comme athées, ou humanistes laïques, et fondent leur croyance en la magie sur une compréhension de ce qu'elles considèrent comme des idées rationnelles plutôt que «irrationnelles» sur la façon dont le monde fonctionne. Au lieu d'appeler les esprits ou les divinités, ou simplement de croire «sur la foi aveugle» que leur magie fonctionnera, les sorcières athées s'appuient sur un principe fondamental: que toute matière - visible et invisible - est interconnectée, parce que toute matière est essentiellement de l'énergie à son noyau. Cette interconnexion est ce qui rend possible la transformation, ou la manifestation, du désir en réalité. Ce concept scientifique a acquis une compréhension plus large au cours des dernières décennies grâce à la croissance et au développement de la physique quantique, mais il a également été exprimé en divers termes par des mystiques, des philosophes et d'autres explorateurs de phénomènes mystérieux pendant des milliers d'années.

L'hermétisme des principes hermétiques est défini comme une tradition de croyances philosophiques et religieuses datant de l'Antiquité, qui sont basées sur un ensemble d'écrits attribués à Hermès Trismégiste, un prêtre supposé du dieu égyptien Toth qui aurait écrit ses œuvres quelque temps auparavant. 300 avant JC Il y a eu beaucoup de débats scientifiques sur la question de savoir si les œuvres sont vraiment aussi anciennes (certains les ont plutôt placées dans les premiers siècles de notre ère), ainsi que sur la question de savoir si Hermès Trismégiste était vraiment une personne, ou en fait une divinité à qui des auteurs anonymes ont donné. le mérite de leurs idées. Comme pour de nombreuses incertitudes sur le passé antique, les réponses à ces questions peuvent ne jamais être connues, mais ce qui est clair, c'est que les idées attribuées à cette figure ont eu une influence significative sur les penseurs religieux, philosophiques, scientifiques et ésotériques occidentaux au cours des siècles, y compris premiers écrivains chrétiens, Isaac Newton, et les membres fondateurs de l'Ordre hermétique de l'Aube dorée. Bien que l'hermétisme puisse certainement être appelé une tradition spirituelle, une grande partie est également compatible avec une vision du monde athée, en ce sens qu'il n'y a aucune entité ou force séparée de quelque sorte que ce soit qui soit tenue responsable de la création de notre monde. Un élément clé de cette tradition de sagesse est la collection de sept principes hermétiques (parfois appelés lois hermétiques), qui décrivent différentes façons dont tout dans l'univers fonctionne. Ces principes sont exposés et expliqués dans le Kybalion, un livre publié de manière anonyme en 1908, qui cherchait à porter les enseignements d'Hermès Trismégiste à un public moderne. Bien qu'il ait été souligné que le texte est définitivement influencé par la théorie occulte ultérieure, les principes hermétiques eux-mêmes tels que présentés dans le Kybalion sont cohérents avec les œuvres plus anciennes de la tradition hermétique. Les principes hermétiques sont un élément clé de la tradition occidentale des mystères et sont étudiés et utilisés par de nombreuses sorcières contemporaines - athées et spirites. Ci-dessous, nous présenterons les trois premiers des sept principes, à savoir

considéré par de nombreuses sorcières comme le plus fondamental pour comprendre la mécanique de la magie.

Le principe du mentalisme Comme indiqué dans le Kybalion, ce principe affirme que «le tout est esprit, l'univers est mental». Une autre façon de dire cela est que toute matière dans l'Univers est, à son niveau le plus élémentaire, une information ou une conscience. L'hermétisme soutient que la source de cette conscience est l'esprit universel, d'où provient toute création. La conscience - y compris la pensée consciente - est énergie, et elle crée, sous forme d'inspiration, la manifestation d'inventions, d'œuvres d'art - tout ce que nous produisons dans notre monde. La magie peut être considérée comme un moyen particulier et ciblé de créer des circonstances que nous sommes inspirés de créer dans nos vies. Nous utilisons nos pensées conscientes pour diriger nos intentions vers les résultats souhaités. Lorsque nous parlons de l'esprit subconscient, nous ne parlons pas de non-pensée, mais de pensée qui se déroule en dehors du radar de l'ego, ou du moi «rationnel». L'esprit subconscient est un réservoir important et un conduit d'énergie de pensée, qui, avec l'esprit conscient, interagit avec l'Univers comme un échange d'énergie, envoyant et recevant des informations dans une boucle de rétroaction constante qui facilite notre co-création avec l'Univers. La qualité de la manifestation de notre co-création dépend en grande partie de la qualité de l'énergie de pensée que nous émettons (et nous co-créons toujours notre réalité, que nous en soyons conscients ou non), donc une prise de conscience de les émotions et les intentions sont importantes pour réussir la magie. L'énergie de la pensée positive, qui va de pair avec une émotion positive, peut manifester les résultats souhaités. L'énergie de pensée négative, en revanche, est susceptible de produire soit une version indésirable de l'intention déclarée, soit rien du tout. Le principe du mentalisme peut également être appliqué au concept des esprits, en ce qu'ils existent en tant que conscience et peuvent donc communiquer avec nos esprits conscients, si nous sommes réceptifs à leur énergie. De même, nous pouvons voir l'émergence de divinités comme des collections de pensées dirigées qui se sont finalement spécifiées en êtres ou entités distincts. Mais que les sorcières travaillent avec des esprits et / ou des divinités, ou qu'elles soient strictement athées dans leur vision de tels phénomènes, elles sont toujours conscientes que leur énergie de pensée est primordiale pour co-créer avec l'esprit du Tout Universel.

Le principe de la correspondance Le libellé de Kybalion du principe de la correspondance est "Comme ci-dessus, donc ci-dessous comme ci-dessous comme ci-dessus." Une autre façon de dire cela est que ce qui est vrai de l'Univers, ou du macrocosme, est vrai de notre plan physique terrestre, ou du microcosme. Les plans d'existence supérieurs influencent les plans d'existence inférieurs, et vice versa. Le Kybalion utilise l'idée des «Trois Grands Plans», dans lesquels un plan est physique, un est mental et le dernier plan est spirituel. Cependant, le texte poursuit en expliquant qu'il s'agit d'une catégorisation approximative et plutôt arbitraire, puisqu'il n'y a en fait aucune division entre les «plans» au niveau le plus fondamental de l'existence. Plutôt que d'être distinctement séparés, on dit qu'ils «s'ombragent les uns dans les autres». Mais cela peut être utile pour comprendre qu'il y a autant de réalité dans «l'invisible» que dans ce que nous pouvons observer dans notre expérience à un moment donné. En fait, on pourrait dire qu’il y a beaucoup plus de réalité dans l’invisible, car l’invisible contient tout le potentiel qui n’est pas encore manifesté à un moment donné. Les sorcières utilisent souvent l'expression «comme ci-dessus, donc ci-dessous» pour se souvenir que leurs intentions sont déjà manifestées dans le plan invisible et «non physique», et doivent par conséquent naître sur le plan physique conformément au principe de Correspondance. Une fois que le changement a été effectué par intention dans le plan non physique, le changement se fraye un chemin à travers le temps et l'espace linéaires du plan matériel jusqu'à ce qu'il se manifeste. Porté à sa conclusion logique à l'ère de la physique moderne, le principe de correspondance signifie également que chaque particule de matière en contient toutes les autres. Bien que cela puisse être un concept difficile à comprendre de manière visuelle, cela aide si vous vous souvenez que la vue de l'expérience humaine est extrêmement limitée. Le plan physique et le temps linéaire que nous habitons ne représentent qu'une seule dimension dans l'Univers finalement infini et intemporel. Comprendre que l'Univers est vraiment illimité et que, dans le cadre de l'Univers, notre potentiel est également illimité, aide le magicien potentiel plus sceptique à suspendre suffisamment son incrédulité pour réussir sa magie.

Le principe de la vibration Tout comme toute matière est essentiellement une information, la matière est également en mouvement constant sous forme de vibration. Rien n'est jamais au repos, au niveau de base de l'énergie, peu importe à quel point un objet donné peut sembler parfaitement immobile. Les objets que nous ressentons comme stationnaires et solides vibrent simplement à une fréquence beaucoup, beaucoup plus basse que celle que nous pouvons percevoir de notre point de vue humain. Lorsque nous ajoutons ce Principe de Vibration à ceux du Mentalisme et de la Correspondance, nous pouvons comprendre que les différences entre les «plans» d'existence sont simplement des fréquences vibratoires différentes de la même source - ou esprit - qui donne naissance à tout dans l'Univers. Ce principe a une corrélation intéressante avec le concept d'animisme, en ce qu'il ne reconnaît aucune distinction fondamentale entre «vivant» et «non vivant» lorsqu'il s'agit de phénomènes matériels. L'état d'être que nous définirions comme physiquement «vivant» est simplement une fréquence particulière de vibration. L'état d'être que nous définirions comme «décédé» est simplement une fréquence différente. Ceux qui croient que nous ne cessons pas d'exister quand nous mourons s'appuient sur la compréhension, consciemment ou inconsciemment, qu'une fréquence vibrationnelle plus élevée est impliquée dans la transition du corps «physique» à l'esprit «non physique». Mais que la compréhension du principe de vibration incorpore ou non un concept d’au-delà, il est clair que nous pouvons ressentir le mouvement, ou la vibration, de phénomènes invisibles. Toute la journée, nous pouvons sentir des pensées bouger dans nos esprits, et même celles qui semblent «coincées» dans nos esprits bougent encore et encore, créant souvent des désagréments. Les sorcières savent qu'approche du travail magique sans un état d'esprit clair, bien concentré et intentionné a peu de chances de produire des résultats, car la fréquence vibratoire des pensées désagréables ou autrement distrayantes brouille le travail. La fréquence vibratoire particulière de la sorcière est plus importante que tout

ingrédient individuel dans un sort, c'est pourquoi beaucoup utiliseront des techniques de méditation et de visualisation avant de commencer un sortilège. Nous avons donc ici une autre façon de voir comment la pensée, ou l'intention, est le moteur de la manifestation magique, car elle vibre en interaction avec le reste de l'Univers.

Autres composants du système hermétique Parmi les sept principes hermétiques, le mentalisme, la correspondance et la vibration sont probablement les plus utiles et les plus pertinents pour les fondements de la plupart des types de magie. Les quatre autres principes, Polarité, Rythme, Cause et Effet et Genre, méritent également d'être explorés pour ceux qui souhaitent en savoir plus sur ce cadre de compréhension de l'Univers. En outre, il existe un concept connexe, largement connu sous le nom de «loi de l'attraction», qui a reçu beaucoup d'attention au cours des deux dernières décennies.Elle est décrite dans le Kybalion comme une manière dont fonctionne la loi de correspondance - elle produit «comme ci-dessus, donc ci-dessous» sous la forme de «comme attire comme». Dans ce cadre, les pensées positives attirent des expériences positives parce que la personne qui a les pensées vibre à la bonne fréquence pour attirer les expériences positives. La magie peut être utilisée pour améliorer la fréquence émotionnelle d'une personne - comme dans un sort de guérison émotionnelle - afin de travailler avec la loi de l'attraction d'une manière qui apporte ou «attire» les résultats souhaités.

La science rattrape la «vieille religion» Bien que la communauté scientifique d'aujourd'hui n'aime peut-être pas reconnaître son lien avec l'hermétisme en raison de son association avec la spiritualité et l'occulte, la vérité est que les ancêtres de ce que nous reconnaissons aujourd'hui comme la tradition scientifique étaient des étudiants de il. De Copernic à Francis Bacon, les grands penseurs qui ont généralisé la méthode scientifique appliquaient les idées de l'hermétisme dans leurs expériences. Il n'est donc pas surprenant pour ceux qui comprennent les principes hermétiques que la science moderne continue de les valider, avec un nouveau vocabulaire et un nouveau cadre pour expliquer le fonctionnement fondamental de l'Univers. Le domaine de la science qui est actuellement le plus en résonance avec les idées discutées ci-dessus est diversement appelé mécanique quantique, physique quantique et / ou théorie quantique. Cette branche de la physique, comme l'hermétisme, se préoccupe de comprendre la composition de l'Univers à son niveau le plus élémentaire - sous la forme de particules subatomiques. Parmi certaines des découvertes dans ce domaine d'étude de pointe, il y a que l'interaction entre les particules transcende complètement le temps et l'espace, et que la réalité telle que nous la connaissons est façonnée par la façon dont nous la percevons. Il est au-delà de la portée de ce guide d’entrer dans les détails sur les principes de la théorie quantique ou de ses nombreux composants, mais les lecteurs qui ont une tendance scientifique trouveront les parallèles avec l’hermétisme et d’autres idées occultes très intéressants.

Le champ unifié Un parallèle particulier, qui est lié à la mécanique quantique mais qui précède finalement, se trouve dans la théorie des champs unifiés. Parfois appelée la «théorie de tout», cette ligne de recherche scientifique cherche à comprendre la nature et le comportement de toute existence comme interconnectés par un seul «champ», ou force de contrôle. Les origines de cette théorie remontent au milieu du XIXe siècle, et elle a été portée à l'attention du public grâce aux travaux d'Einstein, qui a inventé le terme «théorie des champs unifiés», alors qu'il tentait de réconcilier des phénomènes physiques apparemment incompatibles ou opposés. . Mais si de nombreux progrès ont été réalisés dans cette branche de pointe de la physique, les scientifiques doivent encore élaborer une théorie vraiment complète de «tout». (Les sorcières, d'un autre côté, peuvent utiliser le concept sans avoir besoin d'avoir tous les détails élaborés d'une manière agréable, soignée et «rationnelle».) La prémisse de la théorie des champs unifiés est que l'Univers, à son maximum niveau fondamental, se compose de quatre types d'interactions. Ce sont l'électromagnétisme, la gravité, l'interaction de force forte et l'interaction de force faible. De nombreux penseurs dont les idées relient à la fois la science et la spiritualité ont observé que le champ unifié liant ces interactions ensemble est en fait un champ d'énergie conscient, où la pensée, ou l'intention, conduit la création. Encore une fois, une explication complète de la théorie des champs unifiés dépasse le cadre de ce guide, mais des lueurs de preuves pour le champ d'énergie consciente peuvent être vues dans divers phénomènes apparemment mystérieux. Deux exemples se trouvent dans les découvertes récentes de «réseautage social» entre différentes espèces végétales et d'interactions entre les formes-pensées et les molécules d'eau. Les biologistes ont approfondi leur compréhension du comportement des plantes grâce à des expériences qui montrent que les plantes ont beaucoup plus d'expérience sensorielle qu'on ne le pensait auparavant. Ils réagissent à leur environnement d'une manière qui va bien au-delà du simple fait de grandir sous un bon soleil - ils évitent également activement les prédateurs et ont des souvenirs sensibles autour de rencontres menaçantes avec

êtres humains. Dans un environnement forestier, il a été observé que les plantes interagissent les unes avec les autres en échangeant des nutriments à travers un réseau de champignons souterrains. Essentiellement, diverses espèces sont capables de communiquer entre elles par le biais de «signaux» chimiques afin de travailler ensemble pour la survie optimale de l'ensemble du «réseau» forestier. Mais peut-être un exemple plus connu, et certainement plus observable, de l'interdépendance ultime de l'Univers est l'ensemble des expériences menées par le Dr Masaro Emoto, décrites dans sa série de livres The Hidden Messages of Water. Dans ces expériences, il a été démontré que les molécules d'eau modifient leur structure de base en réponse à différents messages émotionnels communiqués par des mots parlés et écrits. Les molécules exposées à des messages positifs formaient de belles structures cristallines lorsqu'elles étaient vues sous forme congelée au microscope, tandis que les molécules exposées à des messages négatifs formaient des cristaux difformes et incomplets. Ces deux découvertes semblent assez étonnantes, mais lorsqu'elles sont considérées dans le contexte du champ unifié de la conscience, ou même du principe du mentalisme, elles ne devraient peut-être pas l'être.

Concepts et utilisations de la magie dans le monde moderne Comme vous pouvez le voir maintenant, il existe une variété de croyances, de visions du monde et même d'exemples de «preuves scientifiques» dont les sorcières peuvent s'inspirer dans leur pratique du métier. Qu'elles travaillent avec des divinités, d'autres entités du monde des esprits, le champ unifié de la conscience ou simplement «l'énergie», les sorcières travaillent en exploitant le pouvoir dont elles disposent et en le connectant avec le leur afin de manifester le changement. Et bien que le mot «magie» ait été plutôt déformé dans la façon dont il a été utilisé et défini au cours des siècles, au point qu'il semble impossible de le séparer de la fantaisie, il semble toujours être le mot le plus proche que nous pouvons trouver pour décrire ce que c'est ce dont les sorcières sont capables. Le mot «magie» en anglais remonte à la fin du 14ème siècle, quand il a été adapté du mot «magique» en vieux français. À l'époque, le mot était défini comme «l'art d'influencer les événements et de produire des merveilles en utilisant des forces naturelles cachées». En revanche, une définition contemporaine appelle la magie «le pouvoir d'influencer apparemment le cours des événements en utilisant des forces mystérieuses ou surnaturelles». Les mots «apparemment» et «surnaturel» montrent comment le point de vue de la culture dominante sur la magie a changé depuis que la révolution scientifique s'est installée pour la première fois. Parce que la magie ne peut être prouvée selon aucune compréhension scientifique des lois de la nature, elle est écartée d'emblée comme n'étant pas réelle. Mais les sorcières savent très bien que la définition originale de la magie tient toujours. Il est également intéressant de noter que dans ce changement de définitions, le concept de magie est passé du statut d’art à celui de pouvoir. La plupart des sorcières conviendront que la magie est un art et que si le «pouvoir» (ou l’énergie) est impliqué, ce pouvoir ne vient pas uniquement de l’individu. Le pouvoir, que vous le compreniez en termes de fonctions décrites dans l'Hermétisme, ou la théorie des champs unifiés, ou les voies infinies du monde des esprits, est tout autour de nous. Et pour la plupart des sorcières, ce pouvoir est le plus facilement trouvé et accessible grâce à l'interaction avec la nature.

Ils savent que le monde naturel est toujours notre maison d'origine, aussi «civilisés» que nous soyons devenus, et donc ils y prêtent une attention particulière, observant le processus en cours de création, de destruction et de changement et s'accordant à ces énergies dans leur travail. Cela peut signifier honorer et travailler en harmonie avec les changements saisonniers et les phases de la lune, utiliser les propriétés innées des quatre éléments et / ou tirer parti des énergies subtiles des cristaux et des herbes pour renforcer la puissance de leurs intentions. Dans cette optique, peut-être une définition plus précise de la magie serait «le processus et les résultats qui se produisent en participant consciemment aux forces cocréatrices de l'Univers en utilisant les énergies subtiles de la nature pour provoquer le changement souhaité dans sa réalité.»

La nature en tant que co-créateur La plupart d'entre nous ont vu au moins un «spectacle de magie» où un magicien de scène qualifié, ou un illusionniste, exécutera un tour de passe-passe d'une sorte avec l'aide d'un «fidèle assistant». En ce qui concerne la magie réelle, la nature est l'assistant fidèle, aidant le pratiquant à atteindre le but grâce à une combinaison de rythme cyclique, de forces élémentaires et d'outils physiques. Il est intéressant de noter que les ancêtres de la sorcellerie - les gens rusés, les devins et les chamans des siècles précédents - n'ont probablement pas mis l'accent sur le concept de la nature comme le font les sorcières modernes. Avant la révolution industrielle, la plupart des gens vivaient une vie très rurale, intimement liée à la nature, et n'avaient donc pas besoin de se souvenir de «y revenir». De nos jours, la connexion avec la nature semble exiger plus d'efforts conscients, en particulier pour les sorcières qui vivent une vie trépidante dans les zones urbaines. Heureusement, les aspects de la nature avec lesquels les sorcières communient sont éternels, et ont donc toujours été là, accessibles à quiconque souhaite se connecter au monde naturel et travailler dans le contexte de ses nombreuses relations et de son pouvoir infini. La relation la plus fondamentale dans la nature, du moins d'un point de vue humain, est peut-être celle entre la Terre et le Soleil. Sans le Soleil, bien sûr, la vie sur Terre ne pourrait pas exister. Et c’est l’orbite de la Terre autour du Soleil qui provoque les saisons. En outre, la vie végétale et animale trouvée dans un endroit donné sur Terre dépendra de la relation de cet endroit avec cette orbite lorsque la Terre tourne sur son axe. Par exemple, les baleines et les phoques ont évolué pour prospérer dans les régions polaires, où la chaleur de la lumière du soleil est à son plus faible, tandis que toutes sortes de reptiles se trouvent à l'équateur, où la chaleur du soleil est toujours très forte. Alors que de nombreux autres facteurs influencent la diversité de la vie sur Terre, le Soleil est le principal catalyseur. C'est donc un endroit très logique pour commencer quand il s'agit de savoir comment les sorcières pourraient chronométrer leur magie. Par exemple, les équinoxes et les solstices (parfois appelés «fêtes solaires»), sont considérés comme des moments de l'année particulièrement puissants pour honorer et apprécier le Soleil et faire de la magie.

Les équinoxes d’automne et de printemps favorisent les intentions d’équilibre, car ils se produisent aux points médians exacts de l’orbite annuelle de la Terre, lorsque les jours et les nuits sont de longueur égale. Le solstice d'hiver marque le début du retour de la lumière croissante et est donc considéré comme un moment pour planter des intentions pour l'année à venir. Le Soltsice d'été est l'occasion de célébrer le point culminant de la saison de croissance, de remercier le Soleil pour sa lumière et la vie qu'il donne lieu, et de commencer à concentrer son énergie sur la «récolte» des résultats des efforts magiques. Ces quatre points autour de la «roue de l'année» donnent le temps de faire une pause et de réfléchir à la nature à la fois temporaire et cyclique de notre expérience sur Terre. La Lune est tout aussi importante en matière de timing magique. En fait, pour de nombreuses sorcières, sa puissance et son influence sont en fait plus importantes que celles du Soleil, en raison de son attraction gravitationnelle sur la Terre - qui crée les marées océaniques - et de ses effets sur la psyché humaine et même le corps humain. Les phases du cycle de la lune sont considérées comme très influentes sur le résultat du sortilège, de sorte que travailler avec la lune croissante est bénéfique pour la magie impliquant l'augmentation de quelque chose dans sa vie, tandis que la lune décroissante est préférable pour la diminution, ou lâcher quelque chose dans sa vie. De même, la Pleine Lune est considérée comme ayant un effet amplificateur sur la magie, tandis que la Nouvelle Lune est considérée comme un bon moment pour donner du repos à la magie, ou bien se concentrer sur un travail dirigé vers l'intérieur, tel que le renforcement des compétences psychiques. De nombreuses sorcières travaillent avec un ou plusieurs des quatre éléments - terre, air, feu et eau - dans leur magie. La reconnaissance de ces éléments «classiques» dans la tradition occidentale des mystères vient des Grecs de l'Antiquité, qui croyaient que ces quatre phénomènes naturels étaient les éléments de base de toute matière. Nous avons vu, dans la deuxième partie de ce guide, que le rituel wiccan implique généralement une invocation des éléments, et que les êtres spirituels élémentaires peuvent faire partie du système de croyance des sorcières wiccanes et non wiccanes. Au-delà de ces pratiques, cependant, il existe d’autres moyens d’incorporer les éléments dans une œuvre magique, notamment en choisissant un élément particulièrement adapté à la finalité de l’œuvre.

Par exemple, le feu est le grand transformateur, donc les sorts de changement peuvent impliquer d'écrire ce que l'on veut changer sur un morceau de papier et de le brûler dans la flamme d'une bougie ou même d'un feu extérieur. L'eau, en revanche, est cicatrisante et apaisante, ce qui rend un bain rituel de guérison incroyablement puissant. Les travaux pour l'équilibre, que ce soit dans le bien-être physique ou dans un autre aspect de la vie, peuvent impliquer des représentations des quatre éléments ensemble. Enfin, la nature fournit à la sorcière un large éventail d'outils pour la magie et le rituel, qu'il s'agisse d'une baguette fabriquée à partir d'une mince branche d'orme ou d'une pincée de thym séché à utiliser dans un sort pour plus de courage. Comme nous l'avons vu ci-dessus, toutes les sorcières n'intègrent pas des outils rituels dans leur pratique. En fait, il y a un spectre assez large dans ce département, de ceux qui préfèrent l'autel minutieusement dressé avec un calice et un pentacle richement sculptés, etc. à la sorcière qui ne compte que sur la puissance de son propre esprit concentré. Pour les sorcières qui travaillent avec des outils, cependant, et en particulier celles qui entrent dans la catégorie «Sorcellerie verte», la nature a beaucoup à offrir sous la forme de plantes, de roches et de cristaux, de ruisseaux et de rivières et d'un sol pur et simple. .

Buts de la magie Au fil des siècles, les sorcières ont travaillé la magie pour une variété incalculable d'objectifs, que ce soit pour un gain personnel, pour le compte de la famille ou des voisins, ou pour le compte de clients payants. Dans un certain sens, peu de choses ont changé. La magie contemporaine se concentre généralement sur l’amélioration de sa propre situation, peut-être le plus souvent en matière de santé, de richesse et d’amour. La protection est un autre objectif commun de la magie, qu'il s'agisse de protection physique ou émotionnelle, ou de se prémunir contre toute énergie négative. Et pour ces sorcières qui se considèrent comme des êtres spirituels, voire religieux, la magie et le développement spirituel vont de pair. Les sorcières travaillent également pour d’autres dans le monde d’aujourd’hui, y compris les amis et la famille, et certaines dans le métier travaillent pour d’autres qui paient pour leurs services. En effet, le «business des sorcières» est bien vivant sur Internet, avec des offres allant des herbes magiques aux potions et sacs de charme spécialement chargés, et même à des sorts personnalisés à part entière au nom du client. Mais un grand nombre de sorcières travaillent également pour le bien plus large de leurs communautés et du monde, envoyant des intentions pour la guérison de l'environnement, la fin de la pauvreté et d'autres préoccupations mondiales. Une tradition contemporaine de la sorcellerie est la tradition Reclaiming, qui a émergé aux États-Unis dans les années 1970 sous l'influence des traditions Feri et Dianic, et met spécifiquement l'accent sur la responsabilité environnementale, œuvrant pour l'égalité sociale et le bien-être de la communauté. À l'ère de l'Internet, alors que la mondialisation continue de créer un sentiment de communauté mondiale sans précédent, il y a plus d'opportunités que jamais pour les artisans d'unir leurs énergies les uns avec les autres et avec les autres «travailleurs d'intention» du monde - comme le Des moines bouddhistes qui méditent collectivement pour la paix mondiale - dans l'effort de résoudre les problèmes mondiaux. De nombreuses sorcières choisissent de répondre à cet appel, à la fois dans le travail du clan et dans la pratique solitaire. Cependant, tous ceux qui travaillent avec les «forces cachées de la nature» ne sont pas nécessairement concernés par le plus grand bien collectif. Les sorcières sont un groupe diversifié, et

le désir d'être au service des autres n'est pas une exigence pour pratiquer le métier. En effet, les gens viennent à la sorcellerie pour toutes sortes de raisons, avec un large éventail de perspectives sur ce à quoi sert la magie. Avant de passer à une discussion plus spécifique sur les objectifs et les méthodes magiques, il vaut la peine de se pencher de plus près sur la question des motivations magiques.

Sorcellerie et éthique Comme discuté dans la deuxième partie, il existe une différence d'opinion significative, en particulier entre les wiccans et les sorcières traditionnelles, sur la question de savoir si la magie ne doit être utilisée qu'à des fins «positives». Au cœur de la philosophie wiccane de la magie se trouve la règle «ne nuire à personne, faire ce que vous voulez», souvent exprimée simplement par «ne faire de mal à personne» (ou «le Rede», en reconnaissance de la source de la phrase) . Cette règle a à la fois une base éthique et une base purement pragmatique. Les wiccans se considèrent comme des personnes éthiques avec compassion pour les autres, qui ne causeraient jamais volontairement de tort à la vie d'autrui - ou du moins ils s'efforcent de vivre de cette façon. Et si la tentation de chercher le contrôle par la magie manipulatrice devait survenir, la partie pragmatique de la règle intervient pour leur rappeler que tout ce qu'ils envoient dans l'Univers leur reviendra. (Et ceux qui croient en la triple loi ont trois fois plus de raisons de ne pas s'engager dans une magie malveillante de quelque nature que ce soit!) C'est une forme de ce que certains appellent le «karma instantané», que la plupart des gens, dans ou hors du métier, ont vécu à un moment de leur vie, qu’ils le reconnaissent ou non. Cela vaut la peine de rappeler ici qu'il y a beaucoup de sorcières non wiccanes qui ne «nuisent à personne» à leur manière, mais elles peuvent ou non faire la distinction entre la magie «positive» et «négative». Encore une fois, cela est dû à des concepts différents de ce qu'est vraiment la magie et comment ou pourquoi elle fonctionne. Mais le point de vue d’une personne sur cette question de «nuire à personne» peut aussi dépendre de la façon dont l’histoire de la sorcellerie dans le monde occidental est bien comprise.

Les sorcières n'étaient jamais des saints Parmi de nombreux Wiccans et autres croyants à la «magie positive uniquement», il existe une sorte de vision idéaliste de l'histoire qui dépeint les sorcières du passé comme des victimes complètement innocentes de persécution pour leurs croyances et pratiques. De nombreux écrivains wiccans ont tendance à induire leur public en erreur sur l'ère des chasses aux sorcières européennes et les procès et exécutions qui en résultent - souvent appelés «les temps brûlants» - à la fois par l'exagération et le détail sélectif. Ils dressent le portrait de masses de chrétiens brutaux punissant sans discernement des millions de personnes qui croyaient et pratiquaient en dehors de la «vraie religion» du christianisme. Bien que ces événements malheureux aient certainement eu lieu, ils ne se chiffraient pas en millions, comme le prétendent certaines sorcières. Au lieu de cela, les historiens placent l'estimation réelle entre des milliers et des dizaines de milliers.Il ne s'agit pas de prétendre que quiconque a été tué ou puni d'une autre manière pour être une sorcière méritait son sort, mais de souligner que cette représentation du passé tend à blanchir un fait plutôt indéniable: la sorcellerie était utilisée à des fins à la fois bienveillantes et malveillantes. Sinon, pourquoi aurions-nous les termes «sorcière blanche», «sorcière noire» ou «sorcière noire»? Ou des distinctions entre «sorcières» et «gens rusés», que l'on retrouve dans les cultures européennes, y compris celles d'Angleterre, de France, d'Italie et de Scandinavie? Et gardons à l'esprit qu'il y avait aussi des «gens rusés» sans scrupules qui étaient parfois connus pour lancer les malédictions ou les sorts qu'ils étaient plus tard payés pour soulever! En effet, il existe une quantité incroyable de connaissances concernant les actes malveillants et les capacités de ceux qui ont été qualifiés de «sorcières» au cours des siècles précédents, dont certaines sont assez inquiétantes pour certains. On disait que les sorcières rendaient malades et mouraient les animaux de la ferme, maudissaient les grandes cultures et apportaient toutes les autres sortes de malchance. Ils pourraient faire ces choses pour la location, ou par dépit personnel envers leurs victimes. Il y avait aussi beaucoup de croyance en la capacité d'invoquer des «démons» et d'autres formes d'énergie spirituelle malveillante, dans lesquelles la sorcière pourrait s'engager juste pour le plaisir. Il est vrai que ces histoires sont écrites par un chrétien partial, anti-païen

point de vue, et qu'une grande partie semble exagérée et même absurde aux esprits contemporains, comme le conte commun de la sorcière transformant les gens en crapauds. Il est également vrai que, comme indiqué dans la première partie de ce guide, le manque de connaissances sur les causes physiques des maladies, les mauvaises récoltes, etc. a conduit à des soupçons de sorts malveillants qui n'ont probablement pas eu lieu. Néanmoins, il n’est toujours pas utile de prétendre que tous les pratiquants du métier étaient à tout moment complètement éthiques et compatissants dans leur travail. Les malédictions et les maléfices existent, et leur histoire est aussi ancienne que tout autre type de travail magique. De nombreuses sorcières non wiccanes affirment qu'il est important d'avoir une représentation aussi précise que possible de l'histoire de la sorcellerie, même si cela signifie reconnaître les parties les plus laides. Après tout, nos ancêtres dans la tradition artisanale étaient des êtres humains, tout comme nous, avec la capacité de colère, de jalousie, le désir de manipuler les autres et d'autres traits désagréables, et il n'est donc pas surprenant que les méthodes pour agir sur ces les motivations étaient, et sont toujours, aussi bien pratiquées que toute guérison, bénédiction ou autre travail motivé par notre meilleure nature.

Magie noire et blanche En effet, si vous lancez une recherche sur la «magie noire» sur Internet, vous trouverez de nombreux sites et auteurs qui décrivent, défendent et même prônent clairement l'utilisation de ce type de travail. Les sorts de vengeance sont courants, tout comme les sorts d'amour manipulateurs. Vous pouvez également trouver des sorts pour rompre un mariage, ou pour provoquer une maladie grave, voire la mort! La plupart de ces informations sont fournies avec des avertissements sévères sur les conséquences énergétiques (ou «karmiques») de tels fonctionnements, et certains de ces auteurs déclarent que les sorts sont uniquement à des fins informatives et ne devraient jamais être essayés. Mais d'autres semblent croire qu'il y a de nombreuses fois où la magie noire est justifiée. En fait, certains ne sont tout simplement pas troublés par un sentiment de «conscience» et voient la vie comme une sorte d'expérience amorale «manger ou être mangé», où la force et la puissance à tout prix sont primordiales pour réussir. On pourrait dire que ces pratiquants sont à l'autre bout du spectre de ces sorcières qui non seulement pratiquent le «mal à personne», mais dirigent également leurs énergies vers l'amélioration des choses pour les autres. Quant à la notion de magie «noire» et «blanche», il convient de souligner que les sorcières qui ne perçoivent pas de distinction entre magie «positive» et «négative» sont également en désaccord avec ces termes. Ils croient que puisque toute énergie est intrinsèquement neutre, la fréquence vibratoire de chaque couleur peut être utilisée pour le bien ou le mal. La magie utilisant la couleur noire peut être utilisée pour la protection ou pour augmenter le pouvoir personnel dans la poursuite d'un objectif, tout comme la couleur blanche pourrait être utilisée dans un travail mal intentionné. C’est la façon dont les couleurs sont utilisées qui détermine leur effet. En d'autres termes, la distinction porte vraiment sur l'intention du pratiquant lorsqu'il travaille le sort, par opposition au type d'énergie utilisé. De ce point de vue, la magie qui cause un effet indésirable dans la vie d'une autre personne peut être justifiée si l'intention est dans le meilleur intérêt de la personne qui lance le sort. Par exemple, se protéger d'une personne abusive peut nécessairement entraîner une expérience négative chez cette personne qui

les empêche de faire plus de mal. Si l'intention est d'autoprotection, plutôt que de représailles pour quelque chose que l'autre personne a fait, alors ce type de magie peut être décrit comme «neutre», plutôt que nuisible ou manipulateur. Le sortilège est considéré simplement comme un outil pour atteindre un objectif nécessaire, tout comme le serait un sort pour obtenir un nouvel emploi ou guérir d'une maladie.

L'énergie d'intention Pourtant, on peut affirmer que le type spécifique de magie choisi pour atteindre le but aura un effet particulier sur la sorcière qui lance le sort. Comme mentionné précédemment, le principe du retour d'énergie signifie que tout ce que l'on envoie dans l'univers reviendra, souvent de manière inattendue. Donc, si les sorcières ont l'habitude d'envoyer des intentions directes pour créer des circonstances néfastes, comme sous la forme de sorts ou de malédictions comme moyen d'autoprotection, il est probable qu'elles invitent plus de situations dans leur vie qui nécessitent protection de soi. Voici un exemple de la loi de l'attraction au travail: tout ce sur quoi nous nous concentrons en apporte plus dans nos vies, il est donc plus logique de trouver des moyens de travailler d'une manière qui ne cause de tort à personne. Dans notre exemple d'autoprotection, cela peut être fait par une rupture magique de la connexion énergétique entre la sorcière et la personne menaçante, sans aucun attachement à ce qui arrive à cette personne en conséquence. Ce guide recommande cette dernière approche pour «nuire à personne» lorsqu'il s'agit de faire face à des circonstances négatives dans la magie. Travailler d'un point de vue neutre est idéal ici, car cela apportera forcément de bien meilleurs résultats pour la sorcière à long terme. Comme pour toutes les autres situations, il a été démontré que travailler dans un lieu aussi positif que possible a le plus d’impact sur la vie d’une personne. Par exemple, si vous essayez d’obtenir une promotion à votre poste, il n’est pas sage d’avoir l’intention de licencier une autre personne pour y arriver. Vous feriez mieux de simplement vous visualiser dans la position dans laquelle vous voulez être, avec l'intention de nuire à personne, puis de laisser l'Univers déterminer comment cela se passe.

Regardons de plus près Nous avons maintenant examiné un certain nombre de croyances, pratiques et attitudes communes concernant l’utilisation de la magie dans la sorcellerie contemporaine. Bien sûr, il ne s'agit que d'un bref aperçu de chacun de ces domaines, et les lecteurs intéressés peuvent trouver des informations plus détaillées sur tout ce qui a été discuté ci-dessus. Il existe des livres entiers sur le travail avec les divinités, la sagesse de l'hermétisme, le rôle de la lune dans la magie et à peu près tout autre sujet lié à la sorcellerie. Vous trouverez une brève liste de références à la fin de ce guide pour vous aider à démarrer. La quatrième partie, la dernière section de ce guide, servira de brève introduction à la pratique pratique de la magie. Nous allons examiner quelques formes courantes de magie qui sont particulièrement bonnes pour développer des compétences de pleine conscience qui, avec le temps et avec la pratique, peuvent considérablement augmenter le succès d'une sorcière. Pour ceux qui ont été curieux d'essayer la magie par eux-mêmes, les activités ici sont un excellent moyen de passer à l'étape suivante sur votre chemin.

Quatrième partie: Explorer votre sorcière intérieure

Pour commencer Tout comme la sorcellerie, la magie elle-même prend une énorme variété de formes différentes. Beaucoup d’entre eux utilisent des outils matériels, tandis que d’autres sont strictement «mentaux», reposant sur les pouvoirs de concentration intentionnelle et focalisée de la sorcière. En fait, beaucoup de sorcières considéreraient que toute intention dirigée fait partie de la magie, même si cela ne fait qu’envoyer une bonne pensée à un ami qui vient à l’esprit pendant que l’on fait la vaisselle. Comme mentionné dans la deuxième partie, Kitchen et Green Witches enverront des intentions, ou une énergie magique directe, dans les herbes et les fleurs qu'elles plantent et cultivent, et dans les soupes et les pâtisseries qu'elles créent pour elles-mêmes et leurs proches. En effet, loin d’être un passe-temps ou une activité distincte en dehors de la vie normale, pour la sorcière qui pratique depuis longtemps, la magie est vraiment un mode de vie. Pour les débutants explorant le monde riche et diversifié des formes et techniques magiques, les options peuvent sembler accablantes. Il n’y a rien de mal à commencer petit. En fait, c’est vraiment la seule façon de commencer. Dans cette section, nous aborderons trois formes différentes de magie (visualisation, invocation et magie des bougies) avec un exemple de fonctionnement de chacune que vous pouvez essayer si vous le souhaitez. Les deux premiers travaux sont bons pour vous aider à vous mettre dans le bon «espace de tête» pour une pratique magique efficace. Le troisième est un simple sort de bougie avec lequel n'importe qui peut réussir, avec ou sans expérience magique préalable. Bien sûr, le temps est toujours un ingrédient essentiel dans tout cela, alors ne vous découragez pas si vous n’avez pas l’impression que quelque chose «a fonctionné» tout de suite. Cela peut prendre quelques essais pour entrer dans le bon état d'esprit pour que la magie commence vraiment à se manifester. Rappelez-vous, comme toute activité habile, la magie demande de la pratique. Personne ne devient un maître manifeste du jour au lendemain!

Visualisation créative Si l'Univers est en fin de compte mental, alors l'utilisation de la visualisation créative peut être considérée comme une interaction directe avec l'Univers qui manifeste un résultat souhaité. (C'est pourquoi cela s'appelle créatif!) Bien sûr, cette capacité n'est pas réservée aux sorcières: les techniques de visualisation sont utilisées pour préparer de nombreuses activités différentes, des jeux de sport aux présentations professionnelles. En magie, la visualisation est un élément clé du succès du sortilège. Mais c'est aussi utile pour puiser dans les régions de l'esprit qui sont normalement en sommeil pendant la conscience de veille, nous ouvrant à notre propre pouvoir créateur. Pour de nombreuses sorcières, se pratiquer dans l'art de la visualisation n'est pas seulement bon pour renforcer le sortilège, mais aussi pour communiquer avec les ancêtres et les divinités, ou d'autres aspects du développement spirituel.

Visualisation pour s'harmoniser avec l'énergie magique Ci-dessous se trouve une visualisation méditative qui vous aide à vous mettre en phase (ou «en phase avec») votre propre pouvoir personnel inhérent. Nous devons être connectés au monde des esprits, ou à l'énergie universelle, de l'intérieur de nous-mêmes, plutôt que d'essayer de localiser la «magie» dans une source extérieure à nous-mêmes. Pratiquer cette visualisation inspirée de la nature est un excellent moyen de créer un sanctuaire intérieur que vous pourrez visiter chaque fois que vous souhaitez renouer avec l'énergie que vous y trouvez. Conseil: il peut être assez difficile de réussir une visualisation à partir d'un texte écrit, d'autant plus qu'il est peu probable que vous mémorisiez chaque détail avant de commencer. Au lieu de cela, il est préférable d’écouter ce passage lu à haute voix, soit par un ami, soit à partir d’un enregistrement vocal. La plupart des téléphones intelligents ont des applications d'enregistrement vocal intégrées, ce qui peut être une solution assez simple. Si vous ne trouvez pas un ami ou un enregistreur vocal, essayez de copier la visualisation à la main. Cela aide votre esprit à mieux se souvenir des détails. Pour cette visualisation, comme pour tout autre travail magique, il est idéal d’être seul et dans un endroit où vous savez que vous ne serez pas dérangé. ************************************************ Vous vous trouvez à à l'orée d'une très ancienne forêt très boisée, face aux arbres. Vous pouvez voir les grands troncs bruns de pins et les feuilles vertes brillantes des chênes et des érables. Les feuilles flottent dans la brise et les troncs les plus hauts se balancent légèrement au-dessus. Vous pouvez entendre les légers remous d'un vent plus fort se déplacer dans une partie plus profonde de la forêt et sentir une légère pluie douce commencer à vaporiser la peau sur vos pommettes. Le sol est rocheux sous vos chaussures. Devant vous se trouve un étroit chemin de terre qui mène dans les bois. Vous prenez une longue, lente et profonde inspiration et la maintenez là pendant un moment, permettant à l'odeur des pins de remplir votre esprit. Expirez lentement, puis montez sur le chemin.

Marchez doucement, mais délibérément, conscient de mettre un pied devant l'autre, tout en continuant à écouter la brise se déplacer dans la forêt. Regardez tout autour de vous les troncs, les branches et les feuilles de chaque arbre lorsque vous passez. Remarquez le sol couvert de feuilles de la forêt et les arbustes qui poussent dans les espaces entre les arbres. Faites confiance au chemin qui vous mène plus profondément dans la forêt, serpentant et tournant doucement, sentant et entendant les petits cailloux craquer sous vos pieds. Il y a un chêne tombé géant à gauche de vous qui semble pointer vers quelque chose au-delà de votre champ de vision. Un écureuil court doucement sur toute la longueur du tronc, et vous le suivez des yeux jusqu'à ce qu'il disparaisse dans les profondeurs de la forêt. Vous continuez à marcher et lentement le chemin commence à s'élargir et à devenir plus lisse, jusqu'à ce qu'il ne soit plus que de la terre molle. En levant les yeux, vous voyez que vous êtes arrivé dans une clairière, où des fleurs sauvages bleues et violettes poussent autour de quelques rochers gris. Les nuages ​​au-dessus de votre tête se dispersent et le soleil émerge, brillant et baignant votre peau d'une lumière dorée. Asseyez-vous à cet endroit. Enlevez vos chaussures et connectez vos pieds nus à la terre. Prenez quelques respirations et ressentez l'immensité de la forêt tout autour de vous. Le vent s'est calmé et les oiseaux réapparaissent pour crier des hautes branches des arbres environnants. Vous entendez un corbeau croquer quatre fois de quelque part au-dessus de votre tête, et le battement de ses ailes alors qu'il quitte son perchoir et s'envole. Dans le silence qui suit, vous devenez très, très immobile. Puis, du coin de l'œil, vous apercevez un cerf planant au bord de la clairière, à votre gauche. Silencieusement, lentement, vous tournez la tête pour faire face au cerf. Elle vous regarde directement, et vous vous fixez tous les deux un instant, comme si vous étiez tous les deux figés dans le temps.

Ensuite, le cerf s'éloigne tranquillement. Vous pouvez entendre des brindilles crépiter sous ses sabots alors qu'elle disparaît de votre ligne de vue. Une fois que le cerf a fait sa sortie, prenez quelques respirations plus profondes et paisibles dans cette clairière. Ensuite, lorsque vous vous sentez prêt, laissez lentement la pièce dans laquelle vous vous trouvez revenir dans votre conscience. Commencez à libérer les images dans votre esprit, jusqu'à ce que vous puissiez visualiser clairement votre environnement physique réel. Ramenez votre conscience dans votre corps en agitant vos doigts et vos orteils. Lorsque vous êtes complètement revenu dans la pièce, ouvrez lentement les yeux. Vous avez maintenant invité l'énergie cachée de l'esprit dans votre conscience. ********************************************** Après avoir travaillé cette visualisation , c'est une excellente idée d'écrire librement toutes les pensées ou impressions qui vous sont venues à l'esprit pendant le processus. Alors gardez un journal ou un papier et un stylo à proximité. Vous pouvez également, lors de la visualisation, demander au cerf un message personnel qui vous parviendra dans un rêve ou à un moment inhabituel de votre vie éveillée. Essayez de pratiquer cet exercice tous les jours pendant une semaine. Vous serez surpris de voir à quel point vous vous sentez plus en phase avec votre énergie magique, cette même énergie qui vous a poussé à lire ce guide.

Invocation L'invocation est un moyen de rechercher des conseils, de l'aide et / ou une connexion auprès d'un spirituel, d'une divinité ou d'un autre pouvoir dans le monde invisible. Ce type de travail peut prendre de nombreuses formes, de la simple prière (qui se trouve dans toutes les grandes religions) à des fonctionnements plus avancés dans lesquels on permet en fait à l’énergie de l’esprit invoqué de pénétrer dans son corps. Une autre forme consiste à invoquer un être du monde des esprits afin de faire un appel magique. Ce type de magie est assez avancé, ainsi que quelque peu controversé sur le plan éthique, étant donné qu'il crée une structure hiérarchique qui place la sorcière au pouvoir sur l'énergie invoquée, ce que certaines sorcières estiment déséquilibré. La forme d'invocation ci-dessous, en revanche, est une invitation respectueuse à l'énergie invoquée à se joindre à la sorcière en tant qu'égal, et à l'aider, si nécessaire, comme le ferait un bon ami.

Invocation pour trouver un assistant spirituel Si vous avez déjà senti la présence d'une énergie bienveillante autour de vous, mais que vous ne saviez pas vraiment si vous imaginiez des choses, cela peut être un excellent exercice à essayer. Vous serez peut-être assez surpris de constater que vous avez toujours eu une aide dans le monde des esprits! Beaucoup de gens croient que nous avons tous des esprits aidants, que nous en soyons conscients ou non. D'autres pensent que nous devons les rechercher activement. Quelles que soient vos croyances, cette invocation peut être utilisée pour se connecter avec un assistant spirituel existant ou pour faire appel au monde des esprits pour un nouvel assistant. Si vous le pouvez, vous voudrez peut-être essayer cela juste après avoir effectué la visualisation fournie ci-dessus. En fait, une fois que vous avez pratiqué la visualisation plusieurs fois, vous pouvez essayer de travailler cette invocation pendant que vous êtes assis dans la clairière! Étapes: asseyez-vous confortablement seul dans un endroit où vous savez que vous ne serez pas dérangé. Vous voudrez peut-être jouer de la musique de méditation silencieuse ou d'autres sons qui vous aideront à vous connecter à votre moi intérieur. Fondez-vous et centrez-vous en prenant quelques respirations longues, lentes et profondes, les yeux fermés. Lorsque vous vous sentez bien installé et immobile, dites à haute voix les mots suivants: Alors que je suis assis en mon pouvoir dans le monde de la forme, je demande au monde des esprits de me saluer dans la chaleur et la lumière. Guide, je vous demande maintenant de venir me rencontrer. Faites doucement connaître votre présence et marchez avec moi dans mon voyage magique. Merci pour votre aide, maintenant et à l'avenir. Qu'il en soit ainsi. Asseyez-vous tranquillement pendant quelques respirations profondes après avoir prononcé l'invocation. Remarquez tous les changements subtils d'énergie qui se produisent. Vous pouvez vous sentir plus chaud ou plus frais qu'avant, ou simplement sentir que quelque chose à l'intérieur et autour de vous a changé. Il peut également être bon de garder le papier et le stylo à portée de main pour ce travail, comme vous le pouvez

très bien recevoir des messages de votre aide spirituelle! En fait, assurez-vous d'écrire librement tout ce qui vous vient à l'esprit pendant 3 à 10 minutes après avoir effectué l'invocation. Après quelques essais, vous êtes certain de remarquer certains modèles, que ce soit dans votre expérience physique ou dans les pensées que vous écrivez. Cela peut prendre un certain temps, mais le monde des esprits répond définitivement à votre invitation! Lorsque vous êtes prêt à retourner à des activités banales, assurez-vous de remercier le monde des esprits pour l’énergie et / ou les messages que vous avez reçus, et le relâcher sous une forme non physique. Vous pouvez simplement dire «merci», prendre quelques respirations profondes et ancrées et libérer consciemment la connexion énergétique.

Bougie magique Peut-être la forme de magie la plus pratiquée qui implique des outils, la magie des bougies est très populaire auprès des débutants car elle est assez simple, accessible et facile à apprendre.Le feu est l'un des éléments classiques et les flammes parlent à une essence primitive en nous-mêmes d'une manière qui facilite la transformation magique. Si vous avez simplement regardé la flamme d'une bougie vaciller sur la mèche, ou les étincelles jaillissant de braises dans un feu de joie, vous connaissez déjà la puissance fascinante du feu. Utiliser cette énergie pour projeter une intention spécifique dans le monde invisible de l'esprit peut être un moyen très efficace de manifester les résultats souhaités. Ne vous attendez pas à gagner à la loterie dès votre premier essai. Votre état d'esprit, votre capacité à croire que vous recevrez ce que vous cherchez et votre capacité à lâcher prise et à faire confiance à l'Univers sont tous beaucoup plus importants que la bougie ou la flamme. Et entrer dans cet état d'esprit demande de la pratique et de la discipline. Une façon d'améliorer vos facultés mentales est de passer du temps en méditation avant de pratiquer ce sort (ou tout autre). Vous pouvez même essayer de vous préparer à ce sort en utilisant d'abord la visualisation et / ou l'invocation ci-dessus. La manière dont vous abordez cette partie de la tâche dépend de vous. Ne vous attendez pas à rentrer à la maison après une journée de travail bien remplie et à être immédiatement dans le bon état d’esprit pour faire de la magie!

Sort de bougie pour la paix intérieure Plutôt que de commencer par un sort pour un résultat matériel, il est bon de se faire une idée de la magie des bougies en travaillant sur votre propre état d’être intérieur. Les sorts pour améliorer votre état émotionnel ou mental sont généralement très efficaces - en fait, la seule façon dont ces types de sorts peuvent mal tourner est si vous résistez activement à la manifestation! Le sort ci-dessous est destiné à créer un sentiment de paix et de calme, et convient à toutes les occasions, mais il est particulièrement utile après une période de stress et de bouleversements, ou avant un événement à venir qui vous rend anxieux. Si vous avez un examen important, un entretien d'embauche ou un rendez-vous chez le dentiste qui vous tord les entrailles, travaillez ce sort aussi souvent que nécessaire le soir qui précède l'événement redouté. Vous vous sentirez beaucoup plus léger en général, ce qui vous aidera à relever le défi avec plus de succès. Vous aurez besoin d'une bougie blanche de n'importe quelle taille ou forme. Le blanc est une couleur associée à la paix, à l'apaisement, au centrage et aux vibrations positives. Les bougies chauffe-plat ou les bougies magiques sont optimales, car vous pouvez les laisser brûler complètement, ce qui est une pratique recommandée pour de nombreux sorts, mais en particulier pour votre première excursion dans la magie des bougies. Cependant, des bougies plus grosses fonctionneront également et vous donneront la possibilité de répéter le sort chaque nuit jusqu'à ce que la bougie soit complètement épuisée. Choisissez l'option qui vous convient le mieux en fonction de votre propre intuition. Étapes: Pendant que vous vous préparez à allumer votre bougie, asseyez-vous et tenez-la à deux mains, les yeux fermés, en respirant lentement et profondément. Visualisez-vous rempli et entouré de lumière blanche éclatante et sentez-vous vous détendre dans cet espace vibrationnel de guérison. Si vous travaillez le sort avant une occasion spécifique, imaginez-vous après la fin de l'événement, ressentez le sentiment de soulagement qui accompagne l'élimination de quelque chose d'effrayant ou de désagréable. Vous devriez ressentir un changement en vous pendant que vous imaginez ce moment.

Lorsque vous êtes prêt, ouvrez les yeux, allumez la bougie et dites les mots suivants: Lumière blanche, calme et lumineuse, merci pour la paix que vous apportez cette nuit. La paix et le calme m'entourent maintenant, coulant à travers moi, pieds contre front. Je le tiens doucement pendant le jour à venir alors qu'une énergie paisible illumine mon chemin. Asseyez-vous tranquillement et regardez la flamme, lui permettant de vous endormir dans un sentiment plus profond de calme. Vous pouvez répéter les mots si vous le souhaitez, aussi souvent que cela vous semble utile. Laissez la bougie allumée au moins jusqu'à ce que vous alliez vous coucher, et si elle continue, placez-la dans un évier pour finir de brûler en toute sécurité. S'il s'agit d'une bougie plus grosse et que vous avez besoin de l'éteindre, faites-le doucement, avec un extincteur, une respiration douce ou en agitant votre main au-dessus de la flamme. Remerciez l'énergie du feu pour son travail en votre nom. Vous pouvez ensuite répéter le sortilège les soirs suivants, jusqu'à ce que la bougie soit épuisée, ou simplement appeler ce sentiment de paix intérieure avant de la rallumer pour n'importe quelle occasion.

Poursuivre votre voyage Maintenant que vous avez eu l'occasion d'explorer quelques techniques et pratiques magiques, vous vous demandez peut-être où aller à partir de là. La réponse la plus utile à cette question est de continuer à lire le plus possible sur le métier, tout en prêtant attention à vos conseils intérieurs. (Vous pouvez commencer votre recherche pour plus d'informations avec la liste des références suggérées à la fin de ce guide.) Au fur et à mesure que vous approfondirez vos connaissances, vous trouverez des livres et des ressources en ligne qui vous intéressent, ainsi que d'autres qui peuvent sembler trop «là-bas », Ou tout simplement pas tout à fait votre style. Il faut du temps pour identifier votre propre chemin, alors ne soyez pas impatient! En fait, la plupart des sorcières considèrent l'étude de l'artisanat comme une poursuite de toute une vie, avec un apprentissage, une expérience et un perfectionnement continus. Et peut-être plus important encore, le voyage devrait être amusant!

Conclusion Aborder pour la première fois tout type de pratique religieuse ou spirituelle peut sembler intimidant. Il y a tant à apprendre, tant d’informations disponibles et tant de points de vue différents sur ce qui est «correct» ou «incorrect» en termes de connaissances et de pratiques. Comme vous l’avez vu tout au long de ce guide, la sorcellerie ne fait pas exception. En fait, c'est peut-être le plus déroutant de tous les domaines possibles de la spiritualité! Le but de ce guide a été de fournir un contexte factuel et neutre pour vous lancer dans votre étude de l'Artisanat. En examinant la place qu'occupe la sorcellerie dans le contexte global plus large de la spiritualité non monothéiste, ainsi que les origines connues et inconnues des diverses traditions d'aujourd'hui, vous devriez avoir une meilleure base dans ce domaine fascinant et, espérons-le, une idée plus claire de l'endroit où vous ' Je voudrais continuer. Que vous vous sentiez appelé à étudier la Wicca avec un clan pratiquant, à en apprendre le plus possible sur une branche de la sorcellerie traditionnelle ou à forger une pratique éclectique combinant plusieurs approches, vous devriez avoir une base pratique qui peut vous aider à naviguer dans le monde. diverses opinions, définitions et perspectives que vous trouverez dans le vaste monde du Craft. Je vous laisse cependant avec un conseil d’adieu: assurez-vous de suivre votre propre chemin. Je ne peux pas vous dire ce que c'est, et peut-être que vous ne pouvez pas répondre avec clarté à ce stade. Lisez, lisez et lisez un peu plus, et à un moment donné, vous sentirez une idée qui vous «appelle». Si une idée vous interpelle, c’est probablement votre intuition qui vous dit que c’est la direction que vous êtes censé prendre - la voie que vous êtes censée emprunter. Et lorsque vous avez trouvé le chemin que vous voulez emprunter, lisez, lisez et relisez encore plus! L'apprentissage continu est l'un des meilleurs moyens de tirer le meilleur parti de vos expériences avec la sorcellerie. N'oubliez pas: ne laissez personne vous dire ce qui est bien ou mal, ce que vous devez croire ou dans quelle direction vous devez prendre. Il n'y a ni bien ni tort, juste des interprétations différentes. Je vais vous laisser avec cette pensée, car il est maintenant temps pour vous de créer votre propre

voyage, et interprétez les informations qui vous sont présentées à votre manière. Comme je l’ai déjà mentionné, ce guide d’introduction ne doit représenter que le point de départ de votre apprentissage. Pour vous aider à vous renseigner davantage, j'ai inclus un certain nombre de ressources utiles qui valent la peine d'être lues. J'espère sincèrement que vous avez aimé apprendre la sorcellerie avec moi, car c'est un sujet qui me tient à cœur. Quelle que soit la direction que vous choisissez de suivre, je vous souhaite la meilleure des chances pour votre voyage. Merci encore une fois d'avoir lu. Sois béni.

Suggestions de lectures complémentaires La brève liste suivante est classée selon les trois grandes catégories principales de la sorcellerie contemporaine identifiées dans ce guide. Veuillez noter qu'il existe de nombreuses autres ressources disponibles en version imprimée et en ligne en plus de ces suggestions. Bonne lecture! Sorcellerie traditionnelle Nigel Pennick, Secrets of East Anglian Magic (1995) Gemma Gary, The Black Toad - West Country Witchcraft and Magic (2012) Emma Wilby, Cunning Folk and Familiar Spirits: Shamanistic Visionary Traditions in Early Modern British Witchcraft and Magic (2005) Evan John Jones, Robert Cochrane et Michael Howard, The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition (2001) Wicca Gerald Gardner, Witchcraft Today (1955) and The Meaning of Witchcraft (1959) Doreen Valiente, Where Witchcraft Vit (1962) Raymond Buckland, sorcellerie. The Religion (1966) Scott Cunningham, Wicca: A Guide for the Solitary Practitioner (1989) Eclectic Witchcraft Ellen Dugan, Natural Witchery: Intuitive, Personal & Practical Magick (2007) Laurie Cabot avec Tom Cowan, Power of the Witch: The Earth, la Lune et le chemin magique vers l'illumination (1990) DJ Conway, magie celtique (1990)

Promotion de livres audio gratuite N'oubliez pas que vous pouvez désormais profiter d'une version livre audio gratuite de l'un de mes livres lorsque vous démarrez un essai gratuit de 30 jours avec Audible. Cela inclut les best-sellers tels que Wicca pour les débutants et Wicca Book of Spells. Les membres reçoivent des livres audio gratuits chaque mois, ainsi que des réductions exclusives. Et, si vous ne souhaitez pas continuer avec Audible, n'oubliez pas d'annuler votre abonnement. Aucun centime ne vous sera facturé et vous pourrez conserver votre livre! Pour télécharger ceci ou l'un de mes plus de 20 livres sur la Wicca et des sujets connexes, cliquez simplement ici.

www.wiccaliving.com/free-audiobook Bonne écoute!

Plus de livres de Lisa Chamberlain

Wicca pour les débutants: un guide sur les croyances, les rituels, la magie et la sorcellerie wiccans

Wicca Herbal Magic: Guide du débutant pour pratiquer la magie des herbes Wicca, avec des sorts d'herbes simples

Livre des sorts de la Wicca: Un livre des ombres pour les wiccans, les sorcières et autres pratiquants de la magie

Livre des sorts à base de plantes de la Wicca: Un livre des ombres pour les wiccans, les sorcières et autres pratiquants de la magie des herbes

Livre des sorts de cristal de la Wicca: Un livre des ombres pour les wiccans, les sorcières et autres pratiquants de la magie du cristal

Livre des sorts de bougie de la Wicca: Un livre des ombres pour les wiccans, les sorcières et autres pratiquants de la magie des bougies

Wicca Candle Magic: Guide du débutant pour pratiquer la magie des bougies Wicca, avec de simples sorts de bougie

Wicca Crystal Magic: Guide du débutant pour pratiquer la magie des cristaux Wiccan, avec des sorts de cristal simples

Wicca Moon Magic: Un guide et un grimoire Wiccan pour travailler la magie avec les énergies lunaires

Wicca Kitchen Witchery: Guide du débutant sur la cuisine magique, avec des sorts et des recettes simples

Wicca Essential Oils Magic: Guide du débutant pour travailler avec des huiles magiques, avec des recettes et des sorts simples

Tarot pour les débutants: un guide de lecture de tarot psychique, de vraies significations de cartes de tarot et de simples tartinades de tarot

Runes pour les débutants: un guide pour lire les runes en divination, la magie des runes et la signification des runes de l'ancien Futhark

Divinités magiques de la Wicca: un guide sur le dieu et la déesse wiccans, et le choix d'une divinité avec laquelle travailler la magie

Wicca Wheel of the Year Magic: Guide du débutant sur les sabbats, avec histoire, symbolisme, idées de célébration et sabbat dédié

Magie élémentaire de la Wicca: guide des éléments, de la sorcellerie et des sorts magiques

Wicca Vivre une vie magique: un guide d'initiation et de navigation dans l'artisanat

La magie et la loi de l'attraction: un guide de sorcière sur la magie de l'intention, augmenter votre fréquence et construire votre réalité

Autel et outils de la Wicca: guide du débutant sur les autels wiccans, les outils de frappe et de lancer le cercle

Wicca Finding Your Path: Guide du débutant sur les traditions wiccanes, les pratiquants solitaires, les sorcières éclectiques, les couvents et les cercles

Livre des ombres de la Wicca: guide du débutant pour conserver votre propre livre des ombres et l'histoire des grimoires

Sorcellerie et magie modernes pour les débutants: un guide des chemins traditionnels et contemporains, avec des techniques magiques pour la sorcière débutante

Rappel de cadeau GRATUIT En guise de cadeau de remerciement à mes lecteurs, vous pouvez également télécharger une version eBook gratuite de Wicca: Little Book of Spells. Ces dix sorts sont idéaux pour les débutants dans la pratique de la magie, mais conviennent également à tout niveau d'expérience! Vous pouvez le télécharger en cliquant ici.

www.wiccaliving.com/bonus J'espère que vous l'apprécierez!

Avez-vous apprécié la sorcellerie et la magie modernes pour les débutants? Merci beaucoup d'avoir lu ce livre! Je sais qu'il existe de nombreux livres sur la Wicca, alors j'apprécie vraiment que vous ayez choisi celui-ci. Si vous avez apprécié le livre, j'ai une petite faveur à vous demander: prendriez-vous quelques minutes pour laisser une critique de ce livre sur Amazon? Vos commentaires m'aideront à apporter des améliorations à ce livre et à en créer encore de meilleures à l'avenir. Cela m'aidera également à développer de nouvelles idées de livres sur d'autres sujets qui pourraient vous intéresser. Merci d'avance pour votre aide!


Lire l'article

  • 1 Département des sciences fondamentales et appliquées, Shoubak University College, Al-Balqa 'Applied University, Al-Salt, Jordanie
  • 2 Département de biologie pharmaceutique, Institut de pharmacie et de biochimie, Université Johannes Gutenberg, Mayence, Allemagne

Arrière-plan: Le cancer est l'un des problèmes majeurs affectant la santé publique dans le monde. Comme d'autres cultures, les populations du Proche-Orient dépendent des herbes médicinales et de leurs préparations pour lutter contre le cancer.

Méthodes: Nous avons compilé des données dérivées d'informations ethnopharmacologiques historiques ainsi que in vitro et in vivo résultats et résultats cliniques extraits de différentes bases de données de la littérature, y compris (PubMed, Scopus, Web of Science et Google Scholar) au cours des deux dernières décennies.

Résultats: Dans cette enquête, nous avons analysé l'énorme quantité de données disponibles sur les sources ethnopharmacologiques anticancéreuses utilisées au Proche-Orient. Les herbes médicinales sont la formule ethnopharmacologique la plus utilisée chez les patients atteints de cancer au Proche-Orient. Les données obtenues mettent en évidence pour la première fois les plantes médicinales les plus utilisées au Proche-Orient pour le traitement du cancer, illustrant leur importance en tant qu'agents anticancéreux naturels. L'enquête bibliographique révèle que divers Arum espèces, diverses Artemisia espèce, Calotropis procera, Citrullus colocynthis, Nigella sativa, Pulicaria crispa, divers Urtica espèce, Withania somnifera, et d'autres appartiennent aux plantes les plus fréquemment utilisées chez les patients atteints de cancer dans les pays du Proche-Orient. Les modes d'action moléculaires qui ont été étudiés pour les extraits de plantes et les composés isolés du Proche-Orient comprennent l'arrêt du cycle cellulaire et l'induction de l'apoptose avec la participation d'acteurs majeurs dans ces processus tels que p53 et p21, Bcl-2, Bax, cytochrome c libération, clivage de la poly (ADP-ribose) polymérase, activation des caspases, etc.

Conclusion: L'ethnopharmacologie du Proche-Orient a été influencée par la médecine arabe et islamique et pourrait être prometteuse pour le développement de nouveaux agents anticancéreux naturels et sûrs. Des recherches supplémentaires sont nécessaires pour élucider leurs mécanismes cellulaires et moléculaires et estimer leur activité clinique.


Photographies du service de vulgarisation, 1900-2007 В PDF

Aperçu de la collection

La collection est ouverte à la recherche.

Table des matières

  • Aperçu de la collection
  • Note historique
  • Description du contenu
  • Informations administratives
    • Arrangement
    • Informations sur l'acquisition
    • Ajouts futurs
    • Note de traitement
    • Matériel connexe
  • Description détaillée de la collection
    • Programmes et activités des services de vulgarisation
    • Photographies des rapports annuels de Clatsop et du comté de Klamath
    • Photographies séparées des dossiers des services de vulgarisation
    • Photographies de Frank L. Ballard
    • Extension du comté de Lane
    • Extension du comté de Linn
    • Groupes d'étude sur l'économie domestique de l'extension du comté de Benton
  • Noms et sujets

Note historique retourner en haut

Le 24 juillet 1911, le Board of Regents de l'Oregon Agricultural College a organisé le service de vulgarisation de l'Oregon en réponse aux demandes des citoyens de l'Oregon pour une assistance (en particulier dans l'agriculture) du collège. R.D. Hetzel, professeur de sciences politiques, a été nommé premier directeur du Service de vulgarisation. Les premiers agents de vulgarisation des comtés ont commencé dans les comtés de Marion et de Wallowa en septembre 1912. Une législation permettant aux comtés de s'approprier de l'argent pour des travaux de vulgarisation qui seraient assortis de fonds publics a été adoptée en 1913.

En mai 1914, près de trois ans après la création de son service de vulgarisation par l'Oregon, le président Woodrow Wilson a signé la loi fédérale Smith-Lever, qui prévoyait des fonds fédéraux pour la mise en place de services de vulgarisation dans tous les États pour développer des programmes hors campus, principalement dans l'agriculture. et l’économie domestique. Les premiers agents de vulgarisation à domicile ont été embauchés en août 1917 pour effectuer des travaux d'urgence en temps de guerre. Plusieurs des agents ont été retenus par les comtés après la Première Guerre mondiale. En 1937, tous les comtés avaient au moins un agent de vulgarisation de comté.

Au cours des quarante premières années du Service de vulgarisation, il s'est concentré sur trois domaines programmatiques traditionnels - l'agriculture, l'économie domestique et les 4-H. Après la Seconde Guerre mondiale, quatre autres domaines de programme ont été ajoutés: la foresterie (fin des années 40), le Marine Advisory Program (fin des années 40 et considérablement élargi dans les années 60), le développement des ressources communautaires (années 60) et le service de vulgarisation énergétique (années 70). Traditionnellement, le directeur du service de vulgarisation relevait du (ou était) le doyen du Collège des sciences agricoles. En 1993, dans le cadre d'une réorganisation à l'échelle de l'université, le Service de vulgarisation de l'OSU a été intégré au Bureau de l'enseignement étendu, qui relevait du Provost de l'université.

Frank L. Ballard est diplômé de l'Oregon Agricultural College en 1916 et est retourné dans son état natal du New Hampshire où il a travaillé comme agent du comté pendant un an. Il est revenu en Oregon en 1917 en tant que spécialiste de l'organisation rurale et de l'économie agricole pour le Service de vulgarisation. Au cours des 45 années suivantes, il a occupé les postes de chef d'agent de comté, de directeur adjoint, de rédacteur des publications d'agriculture de vulgarisation et de directeur associé du service de vulgarisation de l'Oregon. Il a contribué à de nombreux magazines agricoles de premier plan et a acquis une renommée nationale en tant que journaliste agricole.

Description du contenu retourner en haut

Les photographies du service de vulgarisation documentent les programmes, les activités et le personnel de vulgarisation dans tout l'Oregon ainsi que l'agriculture de l'Oregon. La majeure partie de la collection concerne les trois domaines programmatiques traditionnels de vulgarisation - agriculture, économie domestique et 4-H. Les photographies illustrent les programmes et le personnel des services de vulgarisation de toutes les régions de l'Oregon, mais les comtés de Benton, Clatsop, Klamath et Lane sont fortement représentés.

Il convient de noter en particulier les images de Braceros et d'autres travailleurs agricoles migrants. Les bureaux de vulgarisation du comté (vues extérieures et intérieures) et le personnel des activités du club 4-H du train de démonstration de laiterie et de l'université d'été, de la conservation des sols et de la stabilisation des dunes.De nombreux individus fermes et ranchs sont identifiés de nombreuses images de l'Oliver Ranch dans le comté de Grant font partie de la collection.

Les photographes ne sont pas identifiés pour la plupart des images, mais elles ont été principalement prises par le personnel du Service de vulgarisation. Les photographes et les studios de renom avec des images de la collection comprennent le Columbia Commercial Studio (Portland), Asahel Curtis (Seattle), Benjamin A. Gifford, Arthur M. Prentiss et la Weister Company,

La collection comprend une variété de formats. La majeure partie de la collection se compose d'impressions N / B, mais elle comprend également des impressions couleur, des négatifs sur film N / B et couleur, des négatifs nitrate, des diapositives couleur, des impressions numériques et des impressions panoramiques.

Les images de la collection sont disponibles en ligne dans les collections numériques Best of the Archives et Braceros in Oregon.

Utilisation de la collection retourner en haut

Citation préférée

Photographies du service de vulgarisation (P 062), archives de l'Université d'État de l'Oregon, Corvallis, Oregon.

Informations administratives retourner en haut

Arrangement

Les photographies du service de vulgarisation sont classées en 7 séries: I. Programmes et activités du service de vulgarisation, 1900-2007 II. Photographies des rapports annuels des comtés de Clatsop et Klamath, 1923-1955 III. Photographies séparées des archives des services de vulgarisation, vers 1922 - 1971 IV. Frank L. Ballard Photographs, 1909 - vers 1965 V. Extension du comté de Lane, 1929-1995 VI. Extension du comté de Linn, vers 1921 - 1950 VII. Groupes d'étude sur l'économie domestique de l'extension du comté de Benton, 1973-1996.

Informations sur l'acquisition

Les photographies ont été transférées aux Archives dans de nombreuses accessions des années 1960 à 2009.

Ajouts futurs

Des ajouts à la collection sont attendus.

Note de traitement

Les photographies de l'extension du comté de Lane (série V) ne sont pas entièrement traitées.

Matériel connexe

Les fonds d'archives de l'OSU comprennent de nombreuses collections documentant les programmes et activités du Service de vulgarisation dans tout l'Oregon. Les registres du service de vulgarisation (RG 111) documentent les activités administratives et programmatiques du service de vulgarisation de l'OSU. La collection de photographies d'illustrations du bulletin d'extension (P 020) et les photographies de communication de la station d'extension et d'expérimentation (P 120), ainsi que la collection Harriet comprennent des photographies supplémentaires des programmes et du personnel du Service de vulgarisation. La collection de photographies 4-H (P 146) fournit une vaste documentation visuelle des programmes, projets et participants de l'Oregon 4-H. Parmi les autres collections qui documentent les activités d'extension des comtés, citons le Scrapbook du Clackamas County Jersey Cattle Club, les archives du Conseil des leaders 4-H du comté de Malheur et la collection des unités d'extension d'économie domestique du comté de Multnomah.

Description détaillée de la collection retourner en haut

Série I: В Programmes et activités de vulgarisation, В 1900-2007 retourner en haut

La série I comprend des photos relatives à une variété de programmes et d'activités du Service de vulgarisation, y compris le train de démonstration laitière, les clubs 4-H et l'école d'été, et des visites sur le terrain. Des images des bureaux d'extension du comté à travers les agents du comté de l'Oregon et le personnel d'extension, y compris ceux qui reçoivent des récompenses et des événements spéciaux, sont incluses. Une variété de formats sont représentés, y compris les impressions noir et blanc et couleur, les diapositives couleur, les négatifs et les impressions numériques. Certaines images sont numérotées individuellement (P062: 001 - P062: 052).

Série II: В Photographs from Clatsop and Klamath County Annual Reports, В 1923-1955 retourner en haut

La série II comprend des photographies tirées des rapports annuels du Service de vulgarisation des comtés de Clatsop et de Klamath (photos numérotées P062: 052 - P062: 697). Les photographies ont été retirées des copies papier originales des rapports annuels pour 1923-1944 (comté de Clatsop) et 1926-1955 (comté de Klamath). Les photographies sont classées par comté, ensuite par année, puis par numéro de page du rapport annuel, elles ne sont pas classées par ordre numérique par le numéro d'article attribué. Les images documentent les activités de vulgarisation au niveau du comté, y compris les essais sur le terrain d'engrais et de variétés, les essais d'équipement agricole, les techniques de récolte, les visites sur le terrain, la lutte contre les mauvaises herbes, l'irrigation et le 4-H. Des photographies des stations d'expérimentation J. J. Astor et Klamath Branch sont également incluses.


Voir la vidéo: Flash dHalloween: Le balai de la sorcière